[摘要]文章詳細(xì)介紹了麻省理工學(xué)院的本科培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、個性化培養(yǎng)制度、實踐創(chuàng)新教育項目，并對麻省理工學(xué)院的本科培養(yǎng)方案進(jìn)行了總體評價，對我國高校本科教育改革具有十分重要的借鑒意義。[關(guān)鍵詞]麻省理工學(xué)院本科培養(yǎng)方案目前我國很多高校都把建設(shè)研究型大學(xué)的本科教育體系作為本科教育的發(fā)展目標(biāo)，深入探索美國典型研究型大學(xué)麻省理工學(xué)院的本科培養(yǎng)方案對高校本科教育改革具有十分重要的借鑒意義。以下是麻省理工學(xué)院本科培養(yǎng)方案的概貌。一、培養(yǎng)目標(biāo)和課程結(jié)構(gòu)麻省理工學(xué)院本科教育旨在幫助學(xué)生發(fā)展能夠面對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的知識和能力。除了發(fā)展某一領(lǐng)域的能力外，本科生被鼓勵充分利用在校廣泛學(xué)習(xí)的機會，成為創(chuàng)造性的智力領(lǐng)袖和問題解決者，并具有終身學(xué)習(xí)的激情。麻省理工學(xué)院本科學(xué)位課程由核心課程、系要求課程和自由選修課程三部分組成。1.核心課程核心課程是所有專業(yè)的學(xué)生都必須學(xué)的課程，至少17門，180個單元，包括以下幾個部分。(1)自然科學(xué)類課程設(shè)置了6門自然科學(xué)基礎(chǔ)課、2門限制性科學(xué)技術(shù)選修課和1門實驗課，每門課12個單元。這些課程介紹了科研方法的基本要素：實驗基礎(chǔ)和技能、數(shù)學(xué)分析和對實驗事實的思維模式。促進(jìn)學(xué)生對已有知識進(jìn)行批判性的復(fù)習(xí)，研究可以對自然現(xiàn)象提供更好解釋和對技術(shù)進(jìn)行更好應(yīng)用的思維和數(shù)學(xué)方式。①自然科學(xué)基礎(chǔ)課生物領(lǐng)域：在3門生物學(xué)導(dǎo)論中選擇1門。這3門課核心內(nèi)容一致，包括生物化學(xué)的基本原則、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和細(xì)胞生物等，但每門課都有自己獨特的材料。化學(xué)領(lǐng)域：在固態(tài)化學(xué)導(dǎo)論和2門化學(xué)原理中選擇1門。數(shù)學(xué)領(lǐng)域：在3門單變量微積分中選擇1門，在編號分別為18.02、18.02A、18.022、18.023、18.024的5門多變量微積分中選擇1門。其中18.02是最基本版本，18.022理論性更強一些，18.023強調(diào)應(yīng)用，這些課程都在科學(xué)和工程的應(yīng)用中呈現(xiàn)微積分；而18.024則側(cè)重提供微積分學(xué)的實質(zhì)背景，強調(diào)論證。物理領(lǐng)域：在編號分別為8.01、8.011、8.012、8.01L的4門物理I中選擇1門，在編號分別為8.02、8.022的物理Ⅱ中選擇1門。其中8.01、8.02適合大部分學(xué)生，8.012、8.022更數(shù)學(xué)化，而8.01L則是為在高中很少接觸物理和微積分的學(xué)生設(shè)計的。②科學(xué)技術(shù)限制性選修課共47門課程，要求學(xué)生選擇2門，加深一年級的自然科學(xué)基礎(chǔ)教育。這些課程中一些系統(tǒng)介紹某一領(lǐng)域的基本思想和原則，另一些舉例說明某一領(lǐng)域工作的態(tài)度、重點和方法。③實驗課共49門課程，要求學(xué)生選修1門。實驗課引導(dǎo)學(xué)生自主確定和執(zhí)行處理自然界現(xiàn)象的實驗，強調(diào)實驗類型，訓(xùn)練學(xué)生在同樣的環(huán)境中和專家一樣的主動性和思維模式。(2)人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類課程設(shè)置了8門課程，每門至少9個單元，包括分布課程、集中課程和選修課三種類型。這些課程是為了使學(xué)生能夠?qū)θ祟惿鐣幸粋€廣泛的理解，發(fā)展語言和寫作技能；對人類文化知識、人類活動的思想觀念和思維系統(tǒng)的認(rèn)識；對社會、政治和經(jīng)濟的理解；對藝術(shù)交流和自我表現(xiàn)形式的敏感度等。①分布課程8門課中的3門必須從5個不同分布領(lǐng)域中選擇。分布課程具有寬廣的智力范圍，包含對所選擇事物的普遍觀點，訓(xùn)練在各領(lǐng)域的假設(shè)、觀察和智力傾向。它們?nèi)诤险麄€當(dāng)代學(xué)識，包括關(guān)于婦女、少數(shù)民族和非西方文化的材料。采用小班上課，每個學(xué)生都可以參加討論。目前分布課程包括文學(xué)和名著研究(13門)，語言、思想和價值(16門)，視覺和表演藝術(shù)(17門)，文化和社會研究(19門)，歷史研究(18門)5大類。②集中課程3-4門必須在第三學(xué)年前從30個集中領(lǐng)域的1個集中領(lǐng)域中選擇。目前這30個集中領(lǐng)域分別為：美國研究，58門課程；古代和中世紀(jì)研究，22門課程；人類學(xué)，3門課程；考古學(xué)，8門課程；黑人研究，24門課程；比較媒體研究，73門課程；東亞研究；經(jīng)濟學(xué)；種族研究；外語和文化（中國、法國、德國、日本、西班牙）；歷史；藝術(shù)和建筑史；工業(yè)社會的勞動；拉丁美洲研究；語言學(xué)；文學(xué)；中東研究；音樂；哲學(xué)；政治學(xué)；心理學(xué)；俄國研究；宗教研究；國際文學(xué)和文化研究；科學(xué)技術(shù)和社會；戲劇藝術(shù)；城市研究；視覺藝術(shù)和設(shè)計；婦女研究；寫作。③選修課剩余的課程可從人文、藝術(shù)和社會科學(xué)學(xué)院提供的大部分課程中選擇，從建筑和規(guī)劃學(xué)院及其他學(xué)院中選擇，從哈佛和韋爾斯利學(xué)院(WellesleyCollege)的跨校課程中選擇，還可以從研究生課程中選擇。(3)交流課程設(shè)置了4門課程，保證學(xué)生在一般寫作、語言交流以及專業(yè)領(lǐng)域常用演講稿件寫作方面得到訓(xùn)練。其中2門在人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類課程中選修，2門在系要求課程中選修。2.系要求課程系要求課程一般有150個單元。有些專業(yè)的系要求課程分為系核心課程和專業(yè)領(lǐng)域課程，其中系核心課程一般約100個單元，專業(yè)領(lǐng)域課程一般約50個單元，專業(yè)領(lǐng)域課程一般有很大的選擇余地。有些專業(yè)的系要求課程分為必修課和選修課，選修課一般也有很大的選擇余地。3.自由選修課程自由選修課程有48個單元，學(xué)生可以在全校范圍內(nèi)自由選修，學(xué)校有幾百門課程沒有先修課程。新生可以選修?？傮w來說，除核心課程外，學(xué)生為獲得學(xué)位還需要修讀180-198個單元的課程，每學(xué)年一般應(yīng)修讀8門課程，一共應(yīng)修讀32-34門課程。二、個性化培養(yǎng)制度1.選專業(yè)學(xué)生可以自主選專業(yè)，一般在一年級末選擇一個專業(yè)，二年級末必須做最后選擇，期間可以調(diào)整。學(xué)校為每個學(xué)生安排一個導(dǎo)師，幫助其設(shè)計學(xué)習(xí)項目、選課、選專業(yè)。2.雙學(xué)位、輔修學(xué)生可以獲得兩個學(xué)位，一般在二年級完成后，課程累積平均成績不低于4.0時，申請修讀第二學(xué)位。學(xué)生可以修讀2個輔修專業(yè)，學(xué)院共開設(shè)30個輔修專業(yè)。3.三、四年級PDF選擇學(xué)生在三、四年級可以選擇學(xué)習(xí)2門課程，獲得P、D或者F分?jǐn)?shù)。P代表C或者更好的成績。這種選擇是為了給學(xué)生提供機會學(xué)習(xí)非本專業(yè)領(lǐng)域的課程，而且不影響他們的學(xué)分。

4.外校學(xué)習(xí)學(xué)生有相當(dāng)多的機會在外校學(xué)習(xí)，包括在國外學(xué)習(xí)一個學(xué)期或者一年的課程和在國內(nèi)其他學(xué)校申請課程。(1)在國外學(xué)習(xí)學(xué)校提供在英國劍橋大學(xué)和加拿大、法國、以色列、西班牙等國學(xué)習(xí)的項目。另外學(xué)生還可以直接向外國學(xué)校申請課程或者申請國內(nèi)其它院校管理的外國學(xué)習(xí)項目。(2)在國外實習(xí)學(xué)校提供在中國、法國、印度、意大利、墨西哥、新加坡和西班牙等國的企業(yè)或者研究機構(gòu)實習(xí)的機會。(3)國內(nèi)其它院校學(xué)習(xí)學(xué)生可以在國內(nèi)其它院校學(xué)習(xí)，獲得轉(zhuǎn)換學(xué)分。可以去哈佛大學(xué)除商學(xué)院、擴展學(xué)院和夏季學(xué)校的其它學(xué)院學(xué)習(xí)，去韋爾斯列大學(xué)的任何學(xué)院學(xué)習(xí)，去馬薩諸塞州藝術(shù)學(xué)校、博物館和美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)等。(4)院系交換項目航空學(xué)院學(xué)生可以在歐洲幾個學(xué)校學(xué)習(xí)，建筑學(xué)院與新英格蘭代爾夫特(Delft)工學(xué)院有交換項目，材料科學(xué)與工程學(xué)院與牛津大學(xué)有交換課程。三、實踐創(chuàng)新教育項目1.新生年學(xué)生一般在第一學(xué)年除完成4~5門自然科學(xué)核心課程、2門人文、藝術(shù)和社會科學(xué)核心課程，修讀一些選修課外，還可以參加實踐性和創(chuàng)新性強的新生學(xué)習(xí)團體，包括聯(lián)合課程、實驗學(xué)習(xí)團體、媒體藝術(shù)和科學(xué)項目、地球研究(Terrascope)。不同學(xué)院對不同項目和學(xué)生在每個項目中的要求不同。在這些項目中，學(xué)生和教工之間有高水平的互動和交流。(1)聯(lián)合課程該項目使學(xué)生成為與一個教師團體一起工作的60人左右的新生團體成員，這個團體覆蓋了大部分一年級核心課程的學(xué)習(xí)項目。它聯(lián)系和融合不同的課程，由不同學(xué)科的教師組合在一起教授，鼓勵學(xué)生互相幫助和交流，促進(jìn)學(xué)生參與研討和課外活動，并有許多非正式活動做補充，如與化學(xué)教師共進(jìn)晚餐等。(2)實驗學(xué)習(xí)團體該團體給學(xué)生提供參加小班課程（一般少于10人)、以討論為基礎(chǔ)的研討班、交互式學(xué)習(xí)團體、動手實驗和獨立學(xué)習(xí)的機會。該團體提供幾乎所有的自然科學(xué)核心課程，還包括一些人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類課程。該團體還鼓勵教師和學(xué)生發(fā)展理論聯(lián)系實踐的6單元的實驗研討班。在過去幾年里，該項目提供的新課程有節(jié)奏和藍(lán)調(diào)音樂的歷史、巖石攀登的物理學(xué)等。學(xué)生可以按照自己的需要安排課程表，選擇適合自己興趣的專題。小班允許學(xué)生與教師和同學(xué)之間有更多的交流，每周的午宴、周末旅游等活動也促進(jìn)了團體成員之間的交流。每年約有50名新生，15名2年級學(xué)生，10名教師和20名高年級指導(dǎo)者參加該活動。(3)媒體藝術(shù)和科學(xué)項目該項目強調(diào)在學(xué)校國際著名媒體實驗室里的研究，導(dǎo)師將實驗室的研究課題與物理化學(xué)核心課程聯(lián)系在一起，學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)研究是如何進(jìn)行的。在秋季學(xué)期學(xué)生參加新生研討課，學(xué)習(xí)計算機媒體設(shè)計基礎(chǔ)，并進(jìn)行關(guān)于通信和技術(shù)交叉的動手設(shè)計訓(xùn)練。在春季學(xué)期學(xué)習(xí)媒體藝術(shù)和科學(xué)研究導(dǎo)論，該課程包括撰寫和提交研究活動的結(jié)果。與該課程結(jié)合，學(xué)生通過本科生研究活動參加媒體實驗室的一個研究項目。媒體實驗室的研究者秋季學(xué)期還教授物理I和固態(tài)化學(xué)導(dǎo)論的背誦和指導(dǎo)部分，春季學(xué)期教授物理Ⅱ的背誦和指導(dǎo)部分。在教授中強調(diào)物理化學(xué)基礎(chǔ)和媒體實驗室中正在進(jìn)行的研究之間的聯(lián)系。(4)地球研究該項目為學(xué)生提供在教室圍墻外學(xué)習(xí)的機會，強調(diào)應(yīng)用不同學(xué)科知識創(chuàng)造性地解決復(fù)雜真實世界的問題。鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地理解構(gòu)成行星的物理、化學(xué)和生物過程，去設(shè)計為未來確保一個可支持環(huán)境的策略。該項目在傳統(tǒng)核心課程外要求兩門課程。在秋季學(xué)期，學(xué)習(xí)解決復(fù)雜問題(9單元），探索科學(xué)家和工程師如何解決需要復(fù)合型學(xué)科方法的難題。在春季學(xué)期，學(xué)習(xí)交流復(fù)雜環(huán)境問題(9單元），設(shè)計和構(gòu)建博物館展覽會。這兩門課程圍繞一個一年一次的主題。在2006-2007學(xué)年該項目學(xué)生研究新奧爾良的重建、密西西比河和海灣(GULF)海岸管理。與研究者和其他人緊密的相互交流是地球研究經(jīng)歷的重要部分。學(xué)生參加每周午餐研討會，在會上研究者和其他人談?wù)撍麄兊墓ぷ鳌Ｔ讵毩⒒顒悠陂g學(xué)生通過該項目還參加一個有學(xué)分的活動。學(xué)生還有機會管理與暑期學(xué)習(xí)相關(guān)的領(lǐng)域研究。(5)研討會該項目是一個學(xué)習(xí)促進(jìn)項目，通過小團體學(xué)習(xí)提高學(xué)生課程學(xué)習(xí)成績和他們對麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)期望的理解。團體可以在任何課程中由5個或者以上的學(xué)生組成，每個團體每周舉行兩次90分鐘的會議。這種小團體強調(diào)每個成員的全力參與，由一個經(jīng)過訓(xùn)練的職工作為指導(dǎo)者。2.獨立活動期獨立活動期是一月份的4周時間。教師和學(xué)生可以從常規(guī)課程教學(xué)中解放出來，進(jìn)行彈性教學(xué)、獨立學(xué)習(xí)和研究。學(xué)生被鼓勵學(xué)習(xí)特殊設(shè)計的課程，組織和參與各種活動。(1)活動每年有600多種不同主題的活動，包括學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的，沒有學(xué)分的活動共39類，有學(xué)分的特殊主題課程共21類。(2)組織活動非學(xué)術(shù)性活動由麻省理工學(xué)院委員會成員（包括教師、學(xué)生和雇員）組織和參加。組織活動使學(xué)生能夠按照他們自己的想法去發(fā)展和教一個項目，獲得組織和領(lǐng)導(dǎo)技能。3.本科生研究項目該項目邀請本科生與教師一起參與每個學(xué)術(shù)系、大部分跨學(xué)科實驗室和中心的大范圍的研究活動。學(xué)生可以獲得報酬、學(xué)分或者進(jìn)行義務(wù)工作。參加研究活動能夠使學(xué)生與教師建立聯(lián)系，獲得數(shù)據(jù)收集和實驗技能，探索學(xué)科前沿，從事教室中沒有的實際課題；使學(xué)生對研究中的思維過程有一個更好的理解。4.埃杰頓(Edgerton)中心該中心給學(xué)生提供從事動手項目、活動和研討課的機會。它可以提供工作地點、實驗工具、機械車間或者僅僅是建議和鼓勵，具體包括以下方面：提供一些典型的課程包括電子學(xué)導(dǎo)論、數(shù)碼攝影等。提供在校園內(nèi)給4～8年級社區(qū)學(xué)校學(xué)生教授工程和科學(xué)知識的機會，包括機械、電路、光學(xué)和生物學(xué)等方面。支持一定范圍的動手活動，包括火箭團體和一系列機器人團體等。在工程設(shè)計、高速無線電運行分析、科學(xué)攝影等方面為學(xué)生提供本科生研究項目。在獨立活動期間，引導(dǎo)工作車間教給學(xué)生在本科生研究項目中有用的技能；組織學(xué)生到海外去與當(dāng)?shù)氐膱F體成員在發(fā)展中國家一起工作，確定可以在夏季學(xué)期研究課程中從事的項目。提供一年的系列課程和在秋季學(xué)期開始的與國際發(fā)展和科技相關(guān)的領(lǐng)域旅行。該中心還是服務(wù)學(xué)習(xí)和公共服務(wù)中心的聯(lián)合贊助者，為學(xué)術(shù)課程提供社會服務(wù)項目。5.本科生研討課和新生研討課本科生研討課給本科生提供與教師交流目前感興趣的主題的機會。新生研討課是專門為新生設(shè)置的研討課，課程組織者是學(xué)生導(dǎo)師，課程形式和主題多樣，一些傾向于小組討論，一些有演講者，一些注重于動手學(xué)習(xí)。所有的研討課都有6個單元學(xué)分，班級是小班。6.二年級研究項目二年級學(xué)生在每個學(xué)期可以將一門課程作為研究項目。研究項目課程使學(xué)生可以獲得課程分?jǐn)?shù)或者不要成績。學(xué)院和系要求課程都可以作為研究項目。這是為了通過彈性的成績選擇緩和進(jìn)入二年級的轉(zhuǎn)變，鼓勵二年級學(xué)術(shù)研究，鼓勵學(xué)生在二年級一開始就考慮非傳統(tǒng)課程。四、麻省理工學(xué)院培養(yǎng)方案的特色由上文可知，麻省理工學(xué)院的培養(yǎng)方案有以下幾個方面的特色。1.重基礎(chǔ)注重通識教育課程，通識教育課程約占課程總量的1／2,而且課程內(nèi)容豐富，開設(shè)的課程形式多樣。自然科學(xué)類課程中，自然科學(xué)基礎(chǔ)課程為不同基礎(chǔ)和興趣的學(xué)生開設(shè)了不同檔次的課程。還開設(shè)了大量的科學(xué)技術(shù)限制性選修課程加深學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，開設(shè)了大量的實驗課訓(xùn)練學(xué)生的實驗研究能力。人文、藝術(shù)和社會科學(xué)類選修課程開設(shè)了三種類型，使工科院校的學(xué)生能夠形成良好的人文、藝術(shù)和社會科學(xué)素養(yǎng)。分布課程使學(xué)生能夠普遍了解人文藝術(shù)和社會科學(xué)基礎(chǔ)知識，集中課程使學(xué)生能夠選擇深入學(xué)習(xí)自己感興趣的人文藝術(shù)和社會科學(xué)領(lǐng)域，選修課程給了學(xué)生更加自主的選擇機會。注重學(xué)科基礎(chǔ)課程，同一學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)課程一般打通。2.重實踐創(chuàng)新教育注重理論課程與實踐、研究環(huán)節(jié)相結(jié)合，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚搶W(xué)習(xí)與實踐應(yīng)用和科學(xué)研究有機聯(lián)系起來。注重實踐創(chuàng)新教育環(huán)節(jié)，給學(xué)生充分的綜合實踐和研究鍛煉的機會。在一年級，給學(xué)生提供的聯(lián)合課程學(xué)習(xí)團體、實驗學(xué)習(xí)團體、媒體藝術(shù)和科學(xué)項目、地球研究、新生研討課等都是與一年級的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)緊密相聯(lián)的實踐性、研究性學(xué)習(xí)項目。這些項目促進(jìn)學(xué)生將基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)與工程實踐應(yīng)用和科學(xué)研究有機聯(lián)系起來。另外每個年級學(xué)生都可以參加的獨立活動期、本科生研究項目、本科生研討課、埃杰頓中心，還有二年級研究項目等實踐創(chuàng)新教育項目，給學(xué)生提供了充分的應(yīng)用所學(xué)理論知識進(jìn)行實踐、研究訓(xùn)練的機會。3.重個性化培養(yǎng)給學(xué)生提供了充分的個性發(fā)展機會。學(xué)生可以選專業(yè)、修讀輔修雙學(xué)位、在全校范圍內(nèi)自由選修課程、在外校學(xué)習(xí)。在核心課程和系要求課程中學(xué)生也有充分的選擇余地。在各類實踐創(chuàng)新教育項目中，學(xué)生也有充分的選擇參與機會。

自然哲學(xué)曾經(jīng)是一門古老的學(xué)科，是哲學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。然而有一段時間，在國內(nèi)，除了研究哲學(xué)史的人之外，已無人問津此項研究，代之而起的是自然觀，屬于自然辯證法的一部分研究內(nèi)容。而自然觀的研究由于研究者的哲學(xué)素養(yǎng)不夠等原因，往往流于科普式的介紹自然科學(xué)的一些成果。自然哲學(xué)之所以被取消主要出自于對恩格斯一段話的一種理解。恩格斯說，在馬克思主義哲學(xué)為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論以后，任何使自然哲學(xué)復(fù)活的企圖不僅多余，而且是一種退步。在國外，自然哲學(xué)的處境同樣不妙，邏輯實證主義拒斥形而上學(xué)，認(rèn)為自然科學(xué)以自然的規(guī)律為研究對象，它的成功，已使自然哲學(xué)成為多余，哲學(xué)所能做的事情就是為自然科學(xué)提供認(rèn)識論、方法論的指導(dǎo)，于是科學(xué)哲學(xué)代替自然哲學(xué)應(yīng)運而生。

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強調(diào)層次性，堅持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個有機的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象

任何一門學(xué)科，都有其相對獨立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？

根據(jù)我們的國情國力所決定，我們根本不可能走西方醫(yī)療保障模式的道路。而中醫(yī)藥學(xué)在醫(yī)療保障體系中則有著明顯的優(yōu)勢。中醫(yī)藥在幾千年的發(fā)展過程中形成了一套以“簡便廉驗”為特點的醫(yī)療衛(wèi)生辦法與經(jīng)驗，且中醫(yī)的基本理論和方法與未來醫(yī)學(xué)發(fā)展方向極具一致性，只要加以認(rèn)真地繼承、整理、學(xué)習(xí)和發(fā)展，完全可以在當(dāng)代社會發(fā)揚光大，與西醫(yī)并駕齊驅(qū)。許多有識之士和一些權(quán)威人士都認(rèn)識到，要在我國建立一個以預(yù)防為主，城市中西醫(yī)并重，農(nóng)村中醫(yī)藥為主，中西醫(yī)并行的新型醫(yī)療體系，必須全面振興中醫(yī)藥。我們的國家和政府對中醫(yī)藥的戰(zhàn)略地位給予了高度的重視和關(guān)注。從世界眼光看，隨著醫(yī)學(xué)模式和人們健康觀念的轉(zhuǎn)變，疾病譜的變化，醫(yī)源性、藥源性、心身疾病以及老齡性疾病在全球范圍內(nèi)的增多，人們對于預(yù)防保健需求的日益增長，尤其是一些化學(xué)藥品的毒副作用帶給人們安全用藥的恐慌，人們開始把目光轉(zhuǎn)向天然藥物和傳統(tǒng)醫(yī)藥。在“回歸自然”的潮流中，不少國家的醫(yī)藥衛(wèi)生政策也正在朝著有利于傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)代科學(xué)對實證還原論的反思，復(fù)雜性科學(xué)的興起;人們從多元視角和多學(xué)科的維度以及從非線性思維方式對中醫(yī)藥學(xué)開展的討論和探索，這一切都為中醫(yī)藥的創(chuàng)新提供了良好的發(fā)展機遇和發(fā)展空間，搭建了新的世界舞臺。

中西醫(yī)結(jié)合遵循了現(xiàn)代科學(xué)高度融合的規(guī)律，發(fā)展迅速。我們及時開設(shè)了中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，很好地適應(yīng)了時代的要求和形勢的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)整體化、綜合化發(fā)展，突出表現(xiàn)于學(xué)科的交叉、綜合、融合，使邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科、橫斷學(xué)科等交叉學(xué)科不斷地興起與發(fā)展。每一交叉學(xué)科的產(chǎn)生都給人們帶來了新方法、新認(rèn)識?！熬C合就是創(chuàng)造”。中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)，是一門新興綜合學(xué)科，它是中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相互滲透的結(jié)果，它是以不斷綜合中西醫(yī)藥知識為基礎(chǔ)進(jìn)行知識創(chuàng)新的產(chǎn)物，它將在不斷地綜合中西醫(yī)藥知識的過程中得到持續(xù)的發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是我們中國的首創(chuàng)和獨創(chuàng)。中西醫(yī)結(jié)合的大思路具有深厚的中華和合文化底蘊，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?，它完全符合?dāng)代學(xué)科發(fā)展的自然與必然的規(guī)律。而我們在中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科方興未艾之際及時地建立這一專業(yè)，可謂順應(yīng)潮流，獨具慧眼。我們有強大的西醫(yī)學(xué)科陣容和雄厚的科研實力作為建立這一學(xué)科的背景，這在國內(nèi)眾多的中醫(yī)院校中是不可多得的優(yōu)勢。風(fēng)云際會，恰逢其時。由上觀之，這三種歷史契機確實是可遇而難求。因此，審時度勢，把握機遇，以展宏圖，這是中醫(yī)藥學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略非常重要的內(nèi)容。

一、關(guān)于學(xué)科建設(shè)中的基礎(chǔ)理論教學(xué)

學(xué)科建設(shè)在我們的發(fā)展藍(lán)圖中是至關(guān)重要的。這里著重要談的則是學(xué)科建設(shè)中的基礎(chǔ)理論教學(xué)問題。下面從兩個方面來談。一是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)內(nèi)容。2以)4年5月，國家中醫(yī)藥管理局在山東濟南舉辦了中醫(yī)基礎(chǔ)類重點學(xué)科建設(shè)重大問題高層論壇。會議明確指出:中醫(yī)基礎(chǔ)類重點學(xué)科建設(shè)不同于西醫(yī)和其他自然科學(xué)的學(xué)科，其理論體系有自己的特點和規(guī)律。中醫(yī)基礎(chǔ)研究要兩條腿走路，即傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代科技方法，兩者缺一不可。會上還特別指出了中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻(xiàn)、中醫(yī)各家學(xué)說四個二級學(xué)科在中醫(yī)基礎(chǔ)教育中的不可或缺的重要作用。中醫(yī)學(xué)不僅具有醫(yī)學(xué)性質(zhì)和自然科學(xué)的屬性，而且具有文化和哲學(xué)性質(zhì)及人文社會科學(xué)的屬性，在其學(xué)科建設(shè)中，要深人揭示其文化內(nèi)涵、文化特征、哲學(xué)思想和人文價值，不僅要涉及到自然科學(xué)要素的整合與取舍，還要涉及到人文社會科學(xué)相關(guān)因素的借鑒與鏈接。中醫(yī)屬于復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)，多學(xué)科交叉融合是中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科的重要途徑。作為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程之一的中國哲學(xué)史教材已經(jīng)推出，并已在一些中醫(yī)院校中試行。近日，鄧鐵濤老先生接二連三寫文章，呼吁培養(yǎng)“鐵桿中醫(yī)”問題。鄧?yán)虾腿卫^學(xué)、朱良春、周仲瑛、干祖望等名老中醫(yī)都強調(diào)了中醫(yī)教育中的經(jīng)典教學(xué)和古漢語、文化哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)問題，這不能不引起我們的高度重視。中醫(yī)文史哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)十分重要，這方面的教學(xué)內(nèi)容不可削弱，對這方面的選修課和系列講座要予以必要的支持和扶助。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在當(dāng)代面臨著新的變革，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將從古漢語基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)、生理、病理、治療、預(yù)防等方面進(jìn)行學(xué)科體系構(gòu)建，我們應(yīng)當(dāng)不斷地積累各方面的教學(xué)經(jīng)驗，為建設(shè)結(jié)構(gòu)合理的基礎(chǔ)學(xué)科群做出我們應(yīng)做的貢獻(xiàn)。我們每一個中醫(yī)教育工作者都要有這種歷史責(zé)任感和使命感。第二個方面是中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中的中西醫(yī)結(jié)合導(dǎo)論課程的設(shè)置問題。我們的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)教學(xué)計劃設(shè)置有三十門課程，其中有一門課程是中西醫(yī)結(jié)合導(dǎo)論。前面已經(jīng)講過，中西醫(yī)結(jié)合是一門新的綜合性學(xué)科，有許多問題還正在探索。正因為在探索的過程中，才有可能創(chuàng)造。廣東人歷來有“敢為天下先”的勇氣和魄力。我們身居廣東，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚這種優(yōu)良的傳統(tǒng)。中西醫(yī)結(jié)合系列課程尤其是中西醫(yī)結(jié)合導(dǎo)論課程的建設(shè)非常需要這種膽略和氣魄。中西醫(yī)結(jié)合生理學(xué)、病理生理學(xué)、診斷學(xué)、內(nèi)、外、婦、兒以及骨傷、眼科、五官科學(xué)、護理學(xué)、臨床科研方法都已經(jīng)先后相繼推出。而中西醫(yī)結(jié)合導(dǎo)論性的課程尚未產(chǎn)生。為了打造我們的學(xué)術(shù)品牌，我們應(yīng)當(dāng)積極參與全國性精品教材的編撰工作，對于中西醫(yī)結(jié)合這一新興的綜合性學(xué)科，導(dǎo)論性課程的設(shè)置尤為必要。中西醫(yī)結(jié)合在目前有許多不成熟的方面，兩套體系在理論上具有不可通約性，那么，中西醫(yī)結(jié)合導(dǎo)論究竟應(yīng)該導(dǎo)什么?筆者認(rèn)為:這門課程的主要內(nèi)容應(yīng)該是中西醫(yī)比較。要從兩種醫(yī)學(xué)不同的文化背景，兩種醫(yī)學(xué)的源頭及各自形成、發(fā)展的歷史過程尤其是兩種醫(yī)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)及其發(fā)展趨勢，進(jìn)行多方位的比較;還要從兩種醫(yī)學(xué)的不同認(rèn)知方式和臨床思維進(jìn)行方法論的比較等等。這種比較有助于對兩種醫(yī)學(xué)體系特質(zhì)作深刻的把握，有助于從他者觀點更好地理解自己，從而突出自身優(yōu)勢以更有效地進(jìn)行優(yōu)勢互補和融合，中西醫(yī)的比較同時也有助于擴展人們的視野，以推進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的多元化發(fā)展。進(jìn)行這樣的比較是參與和更新人類生命科學(xué)建構(gòu)的重要途徑。

中西醫(yī)結(jié)合是在當(dāng)今的全球化時代崛起的，全球化給中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)提供了難得的機遇，同時也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中西醫(yī)的比較肩負(fù)著中西醫(yī)兩套理論體系的對話、溝通的使命，它不僅能在這種對話、溝通過程中啟發(fā)人們的思考，努力探索中西醫(yī)結(jié)合的途徑，探尋中西醫(yī)結(jié)合的具體運作方式，同時也將對中醫(yī)理論的創(chuàng)新和西醫(yī)科技發(fā)展中的困惑提供不可或缺的借鑒。比較方法已經(jīng)不再是普通研究中的比較手段，它是全球化時代的一種思維方式用于學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)物。比較學(xué)科已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中最重要的一股力量，它在眾多學(xué)科中正在迅速成長為一門“顯學(xué)”。因此，在中西醫(yī)結(jié)合的導(dǎo)論性課程中以中西醫(yī)比較為重要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是勢在必然的事情。

二、文獻(xiàn)資料的學(xué)科建設(shè)和刊物的創(chuàng)辦

【內(nèi)容提要】20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向，即社會—歷史的轉(zhuǎn)向、文化的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。本文通過對西方元科學(xué)研究中科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)哲學(xué)三者關(guān)系的分析，揭示了文化轉(zhuǎn)向的科學(xué)史根源、科學(xué)社會學(xué)根源，并重點分析了文化轉(zhuǎn)向的哲學(xué)表征，指出經(jīng)過文化轉(zhuǎn)向之后的新科學(xué)哲學(xué)所持的立場大致是一種文化學(xué)的和人類學(xué)的立場，即一種廣義的文化哲學(xué)立場，其根本標(biāo)志就是對科學(xué)哲學(xué)的人文理解，力求糾科學(xué)主義之偏，實現(xiàn)科學(xué)主義與人文主義的融合?？茖W(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)窮途末路，科學(xué)哲學(xué)必須溢出自然科學(xué)亞文化的范圍而面向整個的科學(xué)文化，走向科學(xué)文化哲學(xué)才是真正的出路。

【正文】

在《從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)文化哲學(xué)》（注：洪曉楠：“從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)文化哲學(xué)”，《自然辯證法通訊》，1999年第1期。）、《20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向》（注：洪曉楠：“20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向”，《大連理工大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）1999年第1期。）等論著中，我提出了20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了社會—歷史的轉(zhuǎn)向、文化的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的觀點，其中對文化的轉(zhuǎn)向未能完全展開，似覺言猶未盡，擬在此作進(jìn)一步申說。所謂科學(xué)哲學(xué)之“轉(zhuǎn)向”，在我看來，就是改變了原有科學(xué)哲學(xué)的主題和觀念，實現(xiàn)了研究重點的轉(zhuǎn)移和研究方法的變換。具體而言，20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)之“文化的轉(zhuǎn)向”是經(jīng)過邏輯經(jīng)驗主義及其遭遇的挑戰(zhàn)和歷史主義的發(fā)展實現(xiàn)的。就其根源而言，這一轉(zhuǎn)向是科學(xué)史、科學(xué)知識社會學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研究共同匯成的一股洪流。

一、文化轉(zhuǎn)向的科學(xué)史根源

就科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的關(guān)系來看，科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)雖然都以科學(xué)為研究對象，但分屬不同的學(xué)科。它們有各自的研究角度、方法，以及范疇、體系，不能混而為一。但二者又互相滲透、互相促進(jìn)。20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有力地說明了這一點。20世紀(jì)上半葉，科學(xué)哲學(xué)曾有一段長時期根本不屑于顧及科學(xué)的歷史，而陶醉在對科學(xué)語言的邏輯分析上。然而，科學(xué)史的研究卻打掉了科學(xué)哲學(xué)的這種傲慢和偏見，成為科學(xué)哲學(xué)第一次轉(zhuǎn)向——社會－歷史的轉(zhuǎn)向的前奏。同樣，正是科學(xué)史研究中的從科學(xué)主義的知識觀到文化知識觀的轉(zhuǎn)變成為科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中文化轉(zhuǎn)向的前奏。

早在30年代，科學(xué)人文主義的倡導(dǎo)者、美國科學(xué)史家薩頓就在其《科學(xué)史和新人文主義》（1937年）一書中提出“科學(xué)人性化”的任務(wù)：“由于精神上的混亂是如此之深，以致單靠任何一種方法不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其它部分結(jié)合起來的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無關(guān)的工具來發(fā)展?？茖W(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分。使科學(xué)人性化的最好方式，即使不是唯一的方式，就是對科學(xué)作歷史考察——就像我們對文化的其它要素一直所做的那樣；必須研究它的發(fā)生和進(jìn)化，并且使人們認(rèn)識到本世紀(jì)末每個時代的科學(xué)成就，從開始到最后，都是人的成就?！ㄈ绻茖W(xué)只被人從技術(shù)的功利主義的角度來看待，那它就簡直沒有任何文化上的價值?！保ㄗⅲ核_頓：《科學(xué)史和新人文主義》，陳恒六等譯，華夏出版社1989年版，第141頁。）薩頓出于他對科學(xué)的深入考察和深刻理解，洞察到盡管科學(xué)是我們“精神的中樞”和“文明的中樞”，但也可能導(dǎo)致對人性的忽視和冷漠。他說，科學(xué)技術(shù)專家們的“技術(shù)性頭腦”和“技術(shù)迷戀癥”可能使他們的精神麻木不仁和無知無覺達(dá)到那樣一種程度，以致“對人性已完全排斥，他們的心靈對仁慈已毫無知覺”。因此，“我們必須準(zhǔn)備一種新的文化，第一個審慎地建立在科學(xué)——在人性化的科學(xué)——之上的文化，即新人文主義”。這種新人文主義將圍繞科學(xué)建立起來，“贊美科學(xué)所含有的人性意義，并使它重新和人生聯(lián)系在一起”（注：薩頓：《科學(xué)史和新人文主義》，陳恒六等譯，華夏出版社1989年版，第125頁。）。所謂科學(xué)的人文主義，它是人文主義的一種新形式，“它包含了科學(xué)而不是把科學(xué)排斥在外——如果你愿意就叫它為科學(xué)的人文主義，或者更好些叫它純粹的人文主義和文化”（注：薩頓：《科學(xué)史和新人文主義》，陳恒六等譯，華夏出版社1989年版，第142頁。）。在薩頓看來，“無論科學(xué)可能會變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實。……（沒有同人文學(xué)科對立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識的每一個分支一旦形成都既是自然的也同樣是人的。”（注：薩頓：《科學(xué)史和新人文主義》，陳恒六等譯，華夏出版社1989年版，第49頁。）薩頓的核心思想是：強調(diào)科學(xué)在人類精神方面的巨大作用；強調(diào)科學(xué)的統(tǒng)一性顯示了人類的統(tǒng)一性；強調(diào)科學(xué)和人文主義結(jié)合的必要性和可能性。薩頓的科學(xué)人性化思想源于第一次世界大戰(zhàn)世界性的人禍造成的普遍的思想混亂，而第二次世界大戰(zhàn)的更大的世界災(zāi)難喚醒了更多的人對科學(xué)進(jìn)行深刻的反思。

摘要：經(jīng)驗與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)就構(gòu)成一個難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點不能解決這個難題，同時經(jīng)驗主義的平臺也不能提供任何通道?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種實踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個難題提供解決方案?？茖W(xué)的實踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

Abstraction:Theconnectionbetweenexperienceandpropositionisnotlogical,thatis,neitherreductionnordeduction.Thentheempiricalbaseofnaturesciencebecomesaproblem.Itcannotberesolvedbyregardingnaturesciencesasapropositionsystem.Inaddition,theempiricistplatformcannotgiveanyapproach.Scienceisessentiallyapractice,andonlytheplatformofferedbyPragmaticsandHermeneuticscanpointoutanapproach.Theintroductionofpracticality,community,intersubjectivityandcontextprovidesaclewforunderstandingofKuhn’sparadigmtheory：naturalsciencehasahermeneuticbase.J.Rousehasgonefarther:naturalscienceisitselfahermeneuticenterprise,anditisanarrativebeingreconstructedconstantly.Hermeneuticsofscienceisopposedtoobjectivismofscience,whichdoesnotnecessarilyslideintorelativism.Bernsteinhasofferedaprojecttotranscendobjectivismandrelativism:Hermeneuticsitselfprovidestheresourcesforthistranscending,and,sotospeak,hermeneuticcirclepreciselycallstheopennessofparadigmsofscience.

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)

一、經(jīng)驗與陳述的邏輯鴻溝

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗”、“如何進(jìn)行檢驗”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個別陳述的經(jīng)驗性質(zhì)以及如何檢驗它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗或者說無主體的經(jīng)驗以及描述這種經(jīng)驗的中性語言。邏輯經(jīng)驗主義處理經(jīng)驗與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗或原子事實與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗和科學(xué)劃界的原則即證實原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅持中性經(jīng)驗和中性語言的設(shè)定。