提前打響的美國總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實的披露和競選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重擊”的號令后，又攻擊共和黨人是“我所見過的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機會把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘垣以及消防隊員抬著一副蓋有美國國旗的棺木等畫面，以顯示布什在面對美國經(jīng)濟衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費盧杰的流血沖突，情報丑聞的進一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國首相布萊爾向唐寧街沖刺時，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來的連任競選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實際問題的措施。

其實，政治哲學(xué)和主義早被局限在書齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實政治中，梳理清楚事實和找到具體對策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會立即卸妝。英國《衛(wèi)報》說，沒有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因為“沒有哲學(xué)介入就沒有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實化

有哲學(xué)和主義的政治是危險的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說明你無事可為。因為哲學(xué)不反映現(xiàn)實，只是一種學(xué)理上的觀點。”那種販賣主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因為選民看到的是政策帶來的實惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

提前打響的美國總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實的披露和競選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重擊”的號令后，又攻擊共和黨人是“我所見過的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機會把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘垣以及消防隊員抬著一副蓋有美國國旗的棺木等畫面，以顯示布什在面對美國經(jīng)濟衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費盧杰的流血沖突，情報丑聞的進一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國首相布萊爾向唐寧街沖刺時，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來的連任競選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實際問題的措施。

其實，政治哲學(xué)和主義早被局限在書齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實政治中，梳理清楚事實和找到具體對策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會立即卸妝。英國《衛(wèi)報》說，沒有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因為“沒有哲學(xué)介入就沒有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實化

有哲學(xué)和主義的政治是危險的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說明你無事可為。因為哲學(xué)不反映現(xiàn)實，只是一種學(xué)理上的觀點。”那種販賣主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因為選民看到的是政策帶來的實惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

摘要:“常識”是西方哲學(xué)中的一個重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其內(nèi)容涉及形而上學(xué)、認識論和實踐哲學(xué)的各個方面，因此成為西方哲學(xué)中被經(jīng)常討論的話題。通過對常識概念的界定，并結(jié)合對英國古典經(jīng)驗主義、蘇格蘭常識哲學(xué)和批判的常識主義等的分析，系統(tǒng)闡明常識概念在西方哲學(xué)中的意義、地位和作用，加深對西方哲學(xué)中常識概念的理解，以彌補我國學(xué)界在相關(guān)方面研究的不足。

關(guān)鍵詞:常識；英國經(jīng)驗主義；蘇格蘭常識哲學(xué)；批判的常識主義

“常識”是西方哲學(xué)中經(jīng)常被提到的一個概念，它具有特定的理論含義和學(xué)術(shù)價值，但在我國的西方哲學(xué)研究中卻很少論及。究其原因似乎很簡單:常識是通俗和膚淺的，而哲學(xué)是思辨和深奧的，因此常識不是哲學(xué)研究的恰當題目。這種看法是片面的。事實上，西方哲學(xué)不論在普遍的抽象概念上，還是在具體的理論問題上，都對常識進行了深入的探討。本文將根據(jù)西方哲學(xué)的發(fā)展對“常識”概念作出分析，闡明它在西方哲學(xué)中的意義、地位和作用，以期引起學(xué)界同仁的注意和興趣。

一“常識”概念及其哲學(xué)定位

“常識”一詞的英文是commonsense(拉丁文sensuscommunis)。它在哲學(xué)上主要有兩個用法(不排除還有其他用法):一是著重于該詞組中sense一詞的“感覺”之意，指與肉體的視、聽、嗅、味、觸五種“外部感覺”不同的“內(nèi)在感覺”。它是人心中普遍具有的能夠?qū)⑽骞俑杏X區(qū)分開來，或?qū)λ鼈冞M行統(tǒng)合，以形成對象的整體意識的能力或官能；“常識”的另一用法著重于sense一詞的“理智”、“智慧”之意，指人們行事時通常具有的理智能力、見識和判斷等。前一用法往往與心理分析聯(lián)系在一起，成為哲學(xué)討論的心理內(nèi)容。比如亞里士多德在批判普洛塔戈拉的感覺論時認為，雖然每一種感覺都有其特定的對象(如視覺的對象是顏色，聽覺的對象是聲音)，但也有一些原始的可感對象(如運動、靜止、形狀、大小、數(shù)目等)是與各感覺的“共同性質(zhì)”有關(guān)的。他將這些“共同性質(zhì)”稱作“常識”(這里用commonsense的直譯“共同感覺”更為合適)，它是人心中“統(tǒng)合”各種感覺材料的能力。“常識”的這一用法比較局限，在哲學(xué)上的影響也較小。“常識”的另一用法則有比較廣泛的哲學(xué)意義，主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面，常識可以作為一種有約束力的信念原則，在與政治、道德、法律等有關(guān)的

實踐哲學(xué)中起規(guī)范和準則作用；另一方面，常識與西方哲學(xué)的認識論有密切聯(lián)系，即它表現(xiàn)為一種特定的認識能力和知識形態(tài)。不論上述的哪一方面，常識都可以用判斷或命題的形式表示出來。于是，在哲學(xué)的意義上，常識可以被定義為:“理智正常的人通常所具有的、可以用判斷或命題來表示的知識或信念。”

摘要：哲學(xué)是對智慧的追求。智慧至少應(yīng)包含知識和責任兩個方面。一個聰明的人知道對知識的責任。哲學(xué)的知識是為理解世界的實在和人生的意義服務(wù)的，而人生的意義和道德的原理需要由哲學(xué)知識來論證。傳統(tǒng)的形而上學(xué)盡管有種種缺陷，但它們作為理性論證的世界圖式曾為這種論證做出過重大貢獻。后現(xiàn)代主義在批判形而上學(xué)的時候，把哲學(xué)的這種責任也拋棄了，這是導(dǎo)致當代哲學(xué)和道德危機的一個重要因素。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)知識；智慧；形而上學(xué)

Abstract：Philosophymeanspursuitofwisdom.Andwisdominvolvesbothknowledgeandobligation.Philosophicknowledgeaimsatunderstandingoftheexistenceoftheworldandthevalueoflife，andthevalueoflifeandtheprincipleofmoralscallforphilosophicknowledgetotheorize.Leakyinmanywaysasitwas，thetraditionalmetaphysicsasarationallytheorizedpatternoftheworldmadesignificantcontributionstotheorizationofthistype.However，whenitcriticizesthetraditionalmetaphysics，postmodernismdiscardsthisobligationofphilosophy，whichisoneofthekeyfactorsleadingthemoralcrisisincontemporaryphilosophicconsideration.

KeyWords：philosophicknowledge；philosophicobligation；wisdom；metaphysics

一

自古希臘起，哲學(xué)就確立了追求智慧的理念。什么是智慧呢?在我看來，智慧至少應(yīng)包含知識和責任兩個方面。一個智慧的人懂得對知識的責任。哲學(xué)家作為一個追求智慧的人，不僅應(yīng)該懂得如何獲得知識和運用知識，而且還應(yīng)該懂得為什么要獲得知識以及對知識所產(chǎn)生的結(jié)果承擔責任。

一、問題的緣起：思想政治課教材的過頻變動

中學(xué)思想政治課教材過于頻繁的變動，在新中國歷史上是一個不爭的事實。據(jù)《中學(xué)思想政治課教學(xué)論》一書的統(tǒng)計：建國后北京市中學(xué)思想政治課教材變動共計有33次，其中10次發(fā)生在1976年以后。從全國范圍看，僅1976年以后大的變動就有3次：（1）1976年以后各地陸續(xù)恢復(fù)“青少年修養(yǎng)”、“社會發(fā)展簡史”、“法律常識”、“辨證唯物主義常識”、“政治經(jīng)濟學(xué)常識”等，取代教材;(2)1986年起，京、津、滬、吉、黔、粵六省市和北京師大（與人教社合作）編寫了七套試驗教材，由點而面在全國范圍鋪開，從初一至高三設(shè)置了“公民”、“社會發(fā)展簡史”、“社會主義建設(shè)常識”、“科學(xué)人生觀”、“經(jīng)濟常識”和“政治常識”，取代了原來的教材設(shè)置；（3）1992年秋，實驗和試用了五年多的多套高中教材又被倉促統(tǒng)而為一，大多數(shù)省市初中教材也統(tǒng)而為一，作了較大的吸收、調(diào)整工作之后，名稱亦統(tǒng)一為“思想政治”教材。與此相聯(lián)系的是中學(xué)德育大綱的再次修訂和“頒布”。除了這幾次大的變革之外，小的修訂和調(diào)整的次數(shù)遠大于3次。

思想政治課適應(yīng)時代和社會的變遷作相應(yīng)和適當?shù)恼{(diào)整，本是難以避免的，但是如此頻繁地變動大綱、教材等，給思想政治課教學(xué)帶來不少困難。

二、思想政治課教材過頻變動帶來的負效

（一）課程“信度”的降低。

這里的“信度”有別于心理測量領(lǐng)域的“信度”（表示測量工具的可靠性），而指德育課程的威信或可信性。頻繁的變動使中學(xué)思想政治課的可信度降低。信度降低的實際內(nèi)容是：部分學(xué)生，甚至有的教師不全想念教科書上的思想、政治、道德原理是真理。