摘要：公共藝術(shù)學(xué)科所包含的內(nèi)容多樣化，不但培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)也提升了學(xué)生們的審美情趣.就目前而言，國(guó)內(nèi)的教育目的存在一定的問題，各大高校所進(jìn)行的教育皆是為學(xué)生以后的生存打基礎(chǔ)，并且在教學(xué)時(shí)老師所傳授的教育目的也在此，使得學(xué)校的教育過于現(xiàn)實(shí)功利，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的功利心過重，缺乏審美情趣.而之所以要設(shè)立公共藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容，就是為了提升學(xué)生各個(gè)方面的能力，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時(shí)教師教育水平的提升還能促進(jìn)國(guó)內(nèi)教育質(zhì)量的提升，所以，對(duì)于公共藝術(shù)的教育，各大高校應(yīng)該加快步伐.

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；公共藝術(shù)；教育；課程

1我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的概念

公共藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，是各個(gè)人文教育學(xué)科綜合公共藝術(shù)學(xué)科形成的，該學(xué)科的內(nèi)容是針對(duì)公共藝術(shù)所進(jìn)行的理論研究與探索，并對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行實(shí)踐證明.該學(xué)科包括公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、本質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、創(chuàng)作技巧、審美方式等內(nèi)容.對(duì)于素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育是極為重要的，所包含的的內(nèi)容也是多樣化的，注重學(xué)生的情感教育，不但是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，同時(shí)也提升學(xué)生們的審美情趣，陶冶學(xué)生們的藝術(shù)情懷，并將藝術(shù)的價(jià)值發(fā)揮出來.也因此使得公共藝術(shù)的教育成為了美學(xué)學(xué)科教育以及人文素質(zhì)的教育不可忽略的內(nèi)容.目前，國(guó)內(nèi)的教育水平不斷提高，各個(gè)高校的發(fā)展速度也越來越快，而在人文教育的內(nèi)容里，公共藝術(shù)教育是不或缺的內(nèi)容，所以各大高校也對(duì)其越來越關(guān)注.而之所以要設(shè)立公共藝術(shù)學(xué)科的教育內(nèi)容，就是為了提升學(xué)生各個(gè)方面的能力，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時(shí)教師教育水平的提升還能促進(jìn)國(guó)內(nèi)教育質(zhì)量的提升，所以，對(duì)于公共藝術(shù)的教育，各大高校應(yīng)該加快步伐.不過，就因?yàn)楦鞔蟾咝５慕逃F(xiàn)狀存在很多的不足之處，所以公共藝術(shù)的教育發(fā)展并不全面.

2通識(shí)教育背景下公共藝術(shù)課程的現(xiàn)狀

進(jìn)入2000年以后，國(guó)內(nèi)教育相關(guān)部門就頒發(fā)了藝術(shù)教育的相關(guān)文件，對(duì)藝術(shù)教育進(jìn)行了規(guī)劃，規(guī)劃內(nèi)容包括了非校內(nèi)的藝術(shù)教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)課程、校內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)等各個(gè)方面.此外，部分教育設(shè)施先進(jìn)的學(xué)校把藝術(shù)專業(yè)的教育和公共藝術(shù)的教育相融合，二者彼此補(bǔ)充，使得二者的教育水平都有所發(fā)展提升.不過具體的實(shí)施過程里，卻遭遇了很多的戳著和困難，而且不同的人對(duì)藝術(shù)的理解也不同，高校中的研究人員或是授課老師對(duì)藝術(shù)的理解不夠全面，導(dǎo)致藝術(shù)教育的發(fā)展受到了阻礙.比如因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的心態(tài)，高校中藝術(shù)教育的表現(xiàn)就是各種學(xué)生藝術(shù)組織形成了學(xué)校的藝術(shù)的藝術(shù)文化，還有美學(xué)學(xué)科的教育只是通過各個(gè)名目繁多的公選課來實(shí)現(xiàn)，這與真正的藝術(shù)教育內(nèi)容相差勝遠(yuǎn).根據(jù)藝術(shù)教育的課堂內(nèi)容以及講課形式還有最終的藝術(shù)考核來看，藝術(shù)教育有以下3個(gè)方面的問題：

一、美術(shù)教育的社會(huì)使命

美術(shù)教育的社會(huì)使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國(guó)美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都布滿了他對(duì)美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會(huì)的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國(guó)內(nèi)訪問學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運(yùn)征服，在我國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠(chéng)地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國(guó)碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會(huì)使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國(guó)家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會(huì)的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會(huì)上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會(huì)的各個(gè)方面，其效益(社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的)才會(huì)顯現(xiàn)出來。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和國(guó)家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何熟悉又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績(jī)當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。假如孤立地評(píng)估一門具體課程，收效頗大，但對(duì)整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念

80年代初，張道一先生對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時(shí)所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所處地位的許多言論，同時(shí)也闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會(huì)功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)思想熟悉上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的以“畫畫”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個(gè)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個(gè)方面有著密切的關(guān)系。對(duì)于這種長(zhǎng)期以來形成的“畫畫”中心論的社會(huì)偏見和對(duì)工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國(guó)的“學(xué)堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善。“五四”運(yùn)動(dòng)前后我國(guó)才開始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國(guó)民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時(shí)，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時(shí)，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時(shí)也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國(guó)內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計(jì)風(fēng)格和德國(guó)新興的設(shè)計(jì)觀念直接接受過來。1949年以來，我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國(guó)的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對(duì)我國(guó)一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對(duì)象、目標(biāo)、市場(chǎng)、社會(huì)需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的要害。他認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動(dòng)有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個(gè)有機(jī)而完整的機(jī)體。針對(duì)工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

2014年3月，美國(guó)在官方網(wǎng)站上正式頒布了《國(guó)家核心藝標(biāo)準(zhǔn)》(NationalColitionforCoreArtsStandars，簡(jiǎn)稱NCCAS)，該標(biāo)準(zhǔn)的研究和編寫均由美國(guó)核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟組成員完成，是對(duì)其于1994年頒布的《國(guó)家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》的補(bǔ)充、擴(kuò)展與完善，旨在切實(shí)提高全美學(xué)校的藝術(shù)教育水平和為所有學(xué)生提供全面、均衡的藝術(shù)教育。新的標(biāo)準(zhǔn)在原有標(biāo)準(zhǔn)的音樂、舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)四大藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)上，新加入了媒體藝術(shù)學(xué)科，同時(shí)對(duì)藝術(shù)教育的教育理念、各藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評(píng)價(jià)方式等也提出了新的更為具體、完善的要求。筆者將通過對(duì)新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教育理念的解析，以為我國(guó)音樂教育理念的進(jìn)一步優(yōu)化提出新的見解與思路。

一、美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》概要

美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的形式呈現(xiàn)，以滿足不同地區(qū)的學(xué)校藝術(shù)教育改革需求，《標(biāo)準(zhǔn)》共包含了五大核心藝術(shù)學(xué)科，即舞蹈、音樂、戲劇、視覺藝術(shù)、媒體藝術(shù)，為使各藝術(shù)學(xué)科構(gòu)成統(tǒng)一的概念和為各藝術(shù)學(xué)科提供一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)視野，《標(biāo)準(zhǔn)》將五大藝術(shù)學(xué)科共同構(gòu)成了核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的整體框架，以幫助美國(guó)藝術(shù)教育工作者圍繞整體框架向著有益于學(xué)生藝術(shù)能力全面發(fā)展的共同目標(biāo)而努力。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》并非對(duì)個(gè)人在藝術(shù)學(xué)習(xí)中所需掌握的知識(shí)與技能的簡(jiǎn)單匯編，而是對(duì)藝術(shù)過程、知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)、案例評(píng)估以及各藝術(shù)學(xué)科應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的全面整合，同時(shí)也涵蓋了幼兒園前至12年級(jí)整個(gè)過程的多個(gè)學(xué)段。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》的頒布旨在為所有學(xué)生提供同等接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，以使每個(gè)學(xué)生在高中畢業(yè)后，都能夠達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)素養(yǎng)目標(biāo)，成為具有藝術(shù)素養(yǎng)的公民[1]。與美國(guó)在1994年頒布的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相比，新的標(biāo)準(zhǔn)更加注重學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久理解，該標(biāo)準(zhǔn)首次提出了藝術(shù)素養(yǎng)的概念，并從五個(gè)方面確定了學(xué)生終身發(fā)展應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)；除了媒體藝術(shù)學(xué)科的加入，新標(biāo)準(zhǔn)還為五大藝術(shù)學(xué)科擬定了符合其學(xué)科特點(diǎn)的藝術(shù)學(xué)習(xí)過程及相應(yīng)的落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)；在評(píng)價(jià)方式上，新的標(biāo)準(zhǔn)為各藝術(shù)學(xué)科都提供了相應(yīng)的評(píng)估模型，并在評(píng)估中將學(xué)生學(xué)習(xí)過程的形成性評(píng)價(jià)作為重要參照；同時(shí)，新的標(biāo)準(zhǔn)在改善和支持美國(guó)學(xué)生的藝術(shù)教育方面也發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。

二、美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》教育理念解析

（一）通過一系列全面的哲學(xué)基礎(chǔ)和終身目標(biāo)來定義藝術(shù)素養(yǎng)，從而闡明藝術(shù)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期期望。為了更加清晰地闡明學(xué)生終身發(fā)展所必須的藝術(shù)素養(yǎng)，《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》從作為交流的藝術(shù)、作為創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)、作為連接歷史與文化的藝術(shù)、作為通往幸福手段的藝術(shù)、社會(huì)參與的藝術(shù)五個(gè)方面（見下表1）確立了藝術(shù)素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和與之相對(duì)的終身目標(biāo)，以期為美國(guó)幼兒園至高中階段乃至已畢業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育奠定充實(shí)的理論基礎(chǔ)和最終目標(biāo)。

（二）將藝術(shù)過程和錨定標(biāo)準(zhǔn)置于首要位置。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)學(xué)習(xí)分成了創(chuàng)造、表現(xiàn)/制作/呈現(xiàn)、反應(yīng)、聯(lián)系四個(gè)過程，并將藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程作為評(píng)估學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)成果的重要依據(jù)。其中創(chuàng)造、反應(yīng)和聯(lián)系是五門藝術(shù)學(xué)科的共同過程，而制作為媒體藝術(shù)特有，呈現(xiàn)為視覺藝術(shù)特有，表現(xiàn)（也稱表演）則為音樂、舞蹈、戲劇三門學(xué)科共有。錨定標(biāo)準(zhǔn)也可以稱其為落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，是指教師期望學(xué)生能夠在所有藝術(shù)過程中應(yīng)掌握的知識(shí)與技能。《標(biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要對(duì)藝術(shù)過程進(jìn)行充分反映，同時(shí)還指出要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)過程的劃分，這體現(xiàn)在各藝術(shù)過程中，《標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)每個(gè)藝術(shù)過程的特點(diǎn)設(shè)定了由淺入深的過程要素和與之對(duì)應(yīng)的落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，例如在創(chuàng)造過程中，學(xué)生應(yīng)達(dá)到以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：構(gòu)想藝術(shù)的觀點(diǎn)和作品、組織和發(fā)展藝術(shù)的觀點(diǎn)和作品、進(jìn)一步完善和完成藝術(shù)作品。根據(jù)藝術(shù)過程中各要素的的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，學(xué)生可以更加清晰各過程要素的錨定目標(biāo)是否完成，并為下一個(gè)學(xué)習(xí)過程的目標(biāo)達(dá)成而努力。

2014年3月，美國(guó)在官方網(wǎng)站上正式頒布了《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》(NationalColitionforCoreArtsStandars，簡(jiǎn)稱NCCAS)，該標(biāo)準(zhǔn)的研究和編寫均由美國(guó)核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟組成員完成，是對(duì)其于1994年頒布的《國(guó)家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》的補(bǔ)充、擴(kuò)展與完善，旨在切實(shí)提高全美學(xué)校的藝術(shù)教育水平和為所有學(xué)生提供全面、均衡的藝術(shù)教育。新的標(biāo)準(zhǔn)在原有標(biāo)準(zhǔn)的音樂、舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)四大藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)上，新加入了媒體藝術(shù)學(xué)科，同時(shí)對(duì)藝術(shù)教育的教育理念、各藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評(píng)價(jià)方式等也提出了新的更為具體、完善的要求。筆者將通過對(duì)新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)教育理念的解析，以為我國(guó)音樂教育理念的進(jìn)一步優(yōu)化提出新的見解與思路。

一、美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》概要

美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的形式呈現(xiàn)，以滿足不同地區(qū)的學(xué)校藝術(shù)教育改革需求，《標(biāo)準(zhǔn)》共包含了五大核心藝術(shù)學(xué)科，即舞蹈、音樂、戲劇、視覺藝術(shù)、媒體藝術(shù)，為使各藝術(shù)學(xué)科構(gòu)成統(tǒng)一的概念和為各藝術(shù)學(xué)科提供一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)視野，《標(biāo)準(zhǔn)》將五大藝術(shù)學(xué)科共同構(gòu)成了核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的整體框架，以幫助美國(guó)藝術(shù)教育工作者圍繞整體框架向著有益于學(xué)生藝術(shù)能力全面發(fā)展的共同目標(biāo)而努力。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》并非對(duì)個(gè)人在藝術(shù)學(xué)習(xí)中所需掌握的知識(shí)與技能的簡(jiǎn)單匯編，而是對(duì)藝術(shù)過程、知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)、案例評(píng)估以及各藝術(shù)學(xué)科應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的全面整合，同時(shí)也涵蓋了幼兒園前至12年級(jí)整個(gè)過程的多個(gè)學(xué)段。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》的頒布旨在為所有學(xué)生提供同等接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，以使每個(gè)學(xué)生在高中畢業(yè)后，都能夠達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)素養(yǎng)目標(biāo)，成為具有藝術(shù)素養(yǎng)的公民[1]。與美國(guó)在1994年頒布的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相比，新的標(biāo)準(zhǔn)更加注重學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久理解，該標(biāo)準(zhǔn)首次提出了藝術(shù)素養(yǎng)的概念，并從五個(gè)方面確定了學(xué)生終身發(fā)展應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)；除了媒體藝術(shù)學(xué)科的加入，新標(biāo)準(zhǔn)還為五大藝術(shù)學(xué)科擬定了符合其學(xué)科特點(diǎn)的藝術(shù)學(xué)習(xí)過程及相應(yīng)的落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)；在評(píng)價(jià)方式上，新的標(biāo)準(zhǔn)為各藝術(shù)學(xué)科都提供了相應(yīng)的評(píng)估模型，并在評(píng)估中將學(xué)生學(xué)習(xí)過程的形成性評(píng)價(jià)作為重要參照；同時(shí)，新的標(biāo)準(zhǔn)在改善和支持美國(guó)學(xué)生的藝術(shù)教育方面也發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。

二、美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》教育理念解析

（一）通過一系列全面的哲學(xué)基礎(chǔ)和終身目標(biāo)來定義藝術(shù)素養(yǎng)，從而闡明藝術(shù)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期期望。為了更加清晰地闡明學(xué)生終身發(fā)展所必須的藝術(shù)素養(yǎng)，《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》從作為交流的藝術(shù)、作為創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)、作為連接歷史與文化的藝術(shù)、作為通往幸福手段的藝術(shù)、社會(huì)參與的藝術(shù)五個(gè)方面（見下表1）確立了藝術(shù)素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和與之相對(duì)的終身目標(biāo)，以期為美國(guó)幼兒園至高中階段乃至已畢業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育奠定充實(shí)的理論基礎(chǔ)和最終目標(biāo)。表1美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和目標(biāo)界定[2]

（二）將藝術(shù)過程和錨定標(biāo)準(zhǔn)置于首要位置。美國(guó)《國(guó)家核心藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)學(xué)習(xí)分成了創(chuàng)造、表現(xiàn)/制作/呈現(xiàn)、反應(yīng)、聯(lián)系四個(gè)過程，并將藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程作為評(píng)估學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)成果的重要依據(jù)。其中創(chuàng)造、反應(yīng)和聯(lián)系是五門藝術(shù)學(xué)科的共同過程，而制作為媒體藝術(shù)特有，呈現(xiàn)為視覺藝術(shù)特有，表現(xiàn)（也稱表演）則為音樂、舞蹈、戲劇三門學(xué)科共有。錨定標(biāo)準(zhǔn)也可以稱其為落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，是指教師期望學(xué)生能夠在所有藝術(shù)過程中應(yīng)掌握的知識(shí)與技能。《標(biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要對(duì)藝術(shù)過程進(jìn)行充分反映，同時(shí)還指出要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)過程的劃分，這體現(xiàn)在各藝術(shù)過程中，《標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)每個(gè)藝術(shù)過程的特點(diǎn)設(shè)定了由淺入深的過程要素和與之對(duì)應(yīng)的落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，例如在創(chuàng)造過程中，學(xué)生應(yīng)達(dá)到以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：構(gòu)想藝術(shù)的觀點(diǎn)和作品、組織和發(fā)展藝術(shù)的觀點(diǎn)和作品、進(jìn)一步完善和完成藝術(shù)作品。根據(jù)藝術(shù)過程中各要素的的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，學(xué)生可以更加清晰各過程要素的錨定目標(biāo)是否完成，并為下一個(gè)學(xué)習(xí)過程的目標(biāo)達(dá)成而努力。

拙著《草根的力量——臺(tái)州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺(tái)州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會(huì)判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對(duì)拙著的興趣并不完全針對(duì)拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。