論文關(guān)鍵詞：詩歌鑒賞能力培養(yǎng)教學(xué)方法

論文摘要：古典詩歌作為中華文化中最精致，最燦爛的一頁，是整個(gè)中學(xué)教學(xué)材中重要的組成部分。培養(yǎng)學(xué)生的古典詩歌鑒賞能力

，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。

高中語文詩歌鑒賞是語文教學(xué)中不可或缺的重要組成部分。國家教育部頒發(fā)的全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：語文課程應(yīng)注重學(xué)

生人文素養(yǎng)和審美情趣的整體提高，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的古典詩歌鑒賞能力，有助于

提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。學(xué)生在鑒賞作品過程中可以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造

摘要：高中美術(shù)鑒賞有別于以往的美術(shù)鑒賞，要讓學(xué)生真正經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)、聯(lián)想，分析和判斷的思維過程。通過對(duì)美術(shù)作品的欣賞可以開闊視野，豐富歷史文化知識(shí)等。在學(xué)生具備一定的藝術(shù)及文史前提下使學(xué)生初步掌握幾種有效而具體的欣賞方法，從而提高他們的美術(shù)欣賞能力。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞形式欣賞比較欣賞社會(huì)方式欣賞美術(shù)作品

高中新課程實(shí)施之后，美術(shù)學(xué)科由原來單一的欣賞教學(xué)，拓展到五個(gè)內(nèi)容系列：美術(shù)鑒賞、繪畫·雕塑、設(shè)計(jì)·工藝、書法·篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)。其中，作為必選課程的“美術(shù)鑒賞”，也有別于以往的“美術(shù)鑒賞”。以往的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)，只是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行基本的介紹，比如作品的風(fēng)格、流派，畫家的生平、奇聞?shì)W事等，也有教師對(duì)繪畫作品的形式加以分析，但在實(shí)際教學(xué)中卻少有讓學(xué)生運(yùn)用自己的感知、經(jīng)驗(yàn)來評(píng)論美術(shù)作品的情況。而《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》對(duì)“美術(shù)鑒賞”是這樣定義的：“美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷”，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，美術(shù)作品記錄著不同時(shí)代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的智慧。通過美術(shù)欣賞可以開闊視野，豐富歷史文化知識(shí)，陶冶審美情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新精神。在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生面對(duì)豐富多彩、精美絕倫的美術(shù)作品時(shí)，怎樣才能讓學(xué)生充分感受美術(shù)作品的藝術(shù)魅力？筆者認(rèn)為，首先，學(xué)生自身應(yīng)具備一定的藝術(shù)及文史知識(shí)；其次，教師必須讓學(xué)生初步掌握幾種有效而具體的欣賞方法，從而提高他們的美術(shù)欣賞能力。本文將闡述在教學(xué)中最基本、也最行之有效的幾種欣賞方法，這也是在日常教學(xué)中總結(jié)出來的僅供參考。

一、形式鑒賞（以形式為主的欣賞方法）

在美術(shù)作品面前，最先觀看到的是它的表面形式。我們還沒有看清它表現(xiàn)的具體內(nèi)容時(shí)，它那強(qiáng)烈的或優(yōu)雅的形式美感，已將我們的視線吸引過去。于是，從形式的角度來鑒賞美術(shù)作品便成了最基本的方式。就如同聆聽一首美妙的樂曲，盡管還不知道歌詞的內(nèi)容，但那優(yōu)美的旋律已令人心曠神怡。這是因?yàn)樗囆g(shù)作品的構(gòu)成形式本身就具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值，它是形式美的體現(xiàn)。藝術(shù)形式，主要指線條、色彩、筆法、構(gòu)圖等。這種方式偏重于對(duì)作品藝術(shù)形式的感知和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)形式的分析和把握。它適用于欣賞那些形式語言突出的美術(shù)作品。對(duì)這類作品，我們不一定非要讀懂它所表現(xiàn)的內(nèi)容才能去欣賞它。這是因?yàn)樵S多美術(shù)作品，藝術(shù)家創(chuàng)作它的目的，并不在于表現(xiàn)的內(nèi)容如何，而是注重藝術(shù)形式語言的探索，或是通過形式語言傳達(dá)某種內(nèi)心情感與意象。正是這些藝術(shù)形式的豐富多彩，讓觀賞者感受到不同的美。比如說：在印象派畫家的作品中，無論畫的是房屋、樹林還是小橋流水……這些都無關(guān)緊要。我們欣賞的是它對(duì)光感變化的撲捉所呈現(xiàn)出的豐富色彩變化，如莫奈的《持陽傘的女人》《魯昂大教堂》。特別是欣賞抽象性美術(shù)作品時(shí)，更應(yīng)以感受作品的形式語言為主。如蒙德里安的《紅樹》、德褲寧的《女人第一號(hào)》。在運(yùn)用以形式為住的欣賞方法時(shí)，我們要盡可能反復(fù)的去感受美術(shù)作品中種種形式語言所包含的情感因素，并滿懷豐富的情感，展開想象的翅膀去體驗(yàn)、品味作品所傳達(dá)的意象之境與內(nèi)在情感假如從寬泛意義上理解內(nèi)容，美術(shù)作品中的“意象”、“情感”也應(yīng)該是作品的內(nèi)容，不同的是它不是通過故事情節(jié)來傳達(dá)的，而是美術(shù)作品的形式語言直接表達(dá)出來的。因而，我們應(yīng)注意學(xué)習(xí)掌握各類美術(shù)作品的形式語言特征及形式美法則，了解作者生平事跡和藝術(shù)追求，常讀一些相關(guān)藝術(shù)家的作品評(píng)論文章，才能取得更好的欣賞效果。

二、比較式鑒賞（比較式的欣賞方法）

曹丕《典論•論文》批評(píng)“貴古賤今，向聲背實(shí)”的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見，謂己為賢”等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說的更為透徹:“近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤于殊途。”劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評(píng)意見，并把它們歸納成為三點(diǎn)，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實(shí)難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因。客體(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰曰易分”，說明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會(huì)忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見實(shí)際上還是跟當(dāng)時(shí)貴古賤今、崇己抑人的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個(gè)見解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！眲③脑凇段男牡颀?#8226;宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程之間的逆反過程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見解。誠然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)。《世說新語•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺邊盡缺?！币乃d，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩來宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！敝劣趧③膶ⅰ爸簟弊鳛槲膶W(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對(duì)后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉。”意謂不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過它來領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對(duì)于創(chuàng)作者和鑒賞者來說都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對(duì)作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來談文學(xué)的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要。”所謂“三準(zhǔn)”，是指寫作過程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評(píng)者的角度來談文學(xué)鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過文辭形式來探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說:“事遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說:“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)?！边@樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過程中的主要矛盾提了出來。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。

三、結(jié)語

論文關(guān)鍵詞學(xué)生音樂鑒賞課綜合素質(zhì)

論文摘要基于音樂在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂美育越來越引起了人類的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂也毫無意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

長期以來，音樂鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動(dòng)作用。那么如何針對(duì)普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來進(jìn)行音樂欣賞

就德國著名音樂家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來自于貝多芬自身的一段戀情，音樂家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛情歷程，寫在了五線譜上，并通過音樂這種特有的形式表現(xiàn)了出來，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂家變成了不朽的樂章：這就足以證明藝術(shù)來源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來自于生活。每一部音樂作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂鑒賞課的過程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來欣賞音樂作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

編者按：本論文主要從教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把握宏觀；加強(qiáng)學(xué)生鑒賞與評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)拓展應(yīng)用能力等進(jìn)行講述，包括了鑒賞與評(píng)價(jià)，是指對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容、遣詞造句、謀篇布局、寫作技巧等方面進(jìn)行欣賞與評(píng)判、閱讀材料的某一內(nèi)容進(jìn)行拓展，搜尋更多的閱讀材料加以整理與研究、命題意圖是讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)等，具體資料請(qǐng)見：

【論文關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)思考課后習(xí)題

【論文摘要】高中語文教學(xué)中課后習(xí)題的教學(xué)十分重要，但是又是常被忽視的方面。本文以粵教版高中語文教材為例，對(duì)高中語文教科書課后習(xí)題教學(xué)進(jìn)行了簡要的探討。

一、教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把握宏觀

粵教版教材非常強(qiáng)調(diào)對(duì)文章的整體把握，幾乎每一篇課文的練習(xí)都會(huì)有1～2道宏觀把握文章內(nèi)容的題目。對(duì)文章的整體把握主要包括對(duì)文章的整體內(nèi)容、重點(diǎn)語句、中心思想、層次結(jié)構(gòu)和寫作特色的把握。

例如，《冰心：巴金這個(gè)人……》一課練習(xí)的第一題：作者認(rèn)為冰心的“巴金這個(gè)人……”這句話包含很多東西。請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容，說說巴金是一個(gè)什么樣的人？本題的命題意圖是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在零散的材料中做出分析和概括，訓(xùn)練學(xué)生整合信息的能力。