摘要：任何一種藝術背后都有著深厚的文化根基,一幅作品以要沖破原有體裁和觀念上的陳舊,又要以具有創新精神的中國筆觸去表達,他不意味著放棄傳統精神,他只是回到社會生活具體的東西,以人為本,是現實社會中最具生命力的東西,中國文化自身的能量和生命力是無需討論的,我們只需要在實踐,在畫紙上生動地呈現,而對傳統既需要繼承,也需要創新。

關鍵詞：文化精神;修養;創新

一、文化精神是中國畫的支柱

中國文化源遠流長,傳統元素種類繁多,內容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創意產業國際化進程的加速,民族化元素成為文化創新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統文化,中國畫也需要不斷創新,在原本文化傳統基礎上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現代生活,使它既不失民族風格,又必需適應和滿足21世紀的現代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現在的確是多元并存的格局,各個國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊含于大量存在的遠古藝術,民間藝術等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統精神,就不可能在文化自覺的前提下去創作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強調人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內在的和諧統一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識成為中國的審美原則,提倡藝術家從生活審美體驗上升到生命體驗,感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學養,超逐的才情,杰出的技巧去進行藝術創作。

二、人品修養對中國畫的影響

西方的繪畫學習重科學訓練,尚自然物理屬性,強調直觀視覺效應,中國繪畫則重意隨筆運,尚內心世界的挖掘,重文化內涵與自身主體修養,自身修養和品德會直接體現在繪畫作品中,由畫品進一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動不得不至,所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節既優,不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現出優雅,品格實際上是畫家親近生活,體驗,感受,感悟生活的精神所得的外在表現;也是人品氣質,道德修養。精神世界的綜合體現,同時可以理解為是心境,是狀態,其實人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關系,但與筆墨風格、筆墨質量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調筆墨質量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強調,正是中國藝術傳統的本質特點之一。所以,在繪畫中應追求平和恬靜,悠遠綿長,隨意成象,隨形達意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。

摘要：聲樂藝術用人聲來表達情感，情感蘊藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術的橋梁。對作品內涵的深刻理解和準確把握，是一種音樂審美的體現，更是一種綜合文化素質的反映。文化是人類精神活動的創造物，它包括哲學、藝術、文學、歷史、宗教、經濟等方面的內容。而文化修養則是指一個人對這些人類精神活動的創造物認知多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，那么這個人的文化修養就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺少深沉的內涵，缺少美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機智和敏銳，而這個人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質力量最大限度的、完美的對象化。

人創造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養這一問題。文化修養是聲樂藝術的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養的重要性

一、文化修養

1深入廣泛的人文閱讀

書籍，是人類的精神食糧。博覽群書，自然能陶冶情操，開拓視野，增長知識。廣泛閱讀能使人得到精神的充實和靈魂的完美。讀書可以使人更清醒的認識社會，認識人生，前人的經驗永遠是我們寶貴的財富。因此，閱讀一些中外經典名著，包括文學的、哲學的、歷史的、文化的、藝術的著作，合理安排時間，有計劃的閱讀，在閱讀中陶冶情操，提升精神境界。英國哲學家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格?！闭嬲淖x書人有一種由內而外的氣質，這種境界就是我們讀書追求的境界。

2藝術鑒賞的環境和氛圍

藝術鑒賞能培養品德，提高思想，陶冶情操；它能開發人們的智力，增加智慧，拓寬認識；它能娛情怡神，促進人們的身心健康發展。在藝術鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯想和想象等心理因素都異?；钴S。人們正是在這多種心理因素的綜合作用下，接受、理解并把握藝術作品的，并從中得到某種思想上的啟迪和藝術上的享受。經常聆聽一些有造詣的文化學者的藝術設計報告，參與一些文化藝術節、設計藝術節之類的活動，積極參與書法競賽與展覽、詩歌美文朗誦會、演講比賽與辯論賽等，使個體在活動中受到熏陶和感染。直觀性是藝術美的顯著表現，它直接作用于我們的感覺器官，使我們經過聯想或想象，在腦中產生出美的形象。我們應該多去欣賞諸如建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等各種優秀的藝術作品，這樣長期的耳濡目染可逐漸提高藝術修養與文化修養。

3敏于觀察勤于思考

一、中西方文化差異對英語教學實踐的影響

在我們生活的周圍，若有同事同學或親戚朋友這樣問你，難道你不認為這是在關心你嗎？即使社會發展到今天，也許有的年輕人不愿意別人這樣問他，但面對別人關切的發問，你如果沒有積極回答最多也只有禮貌的保持沉默，而在國外會激起對方的強烈反感。由此可見,不同民族地域的語言環境和文化意識對語言運用實踐的影響之大。不了解外語的文化背景,不能讓學生集東西方文化為一身,提高文化修養。文化是包括風俗習慣、行為規范以及各種意識形態的復合體，語言是一個民族的文化載體，是一面鏡子，語言運用的發展貫穿于文化的發展過程中，教學中忽視中西文化的差異對比，很難使學生在英語學習中、在翻譯或寫作時錯誤地運用漢語習慣造英語句子，往往缺乏得體的交際英語訓練。

二、中西方不同價值觀念影響下的英語教學效果

由于中西方文化、價值觀念等方面的差異，導致思維方式和道德標準有一定差距，尤其在文化習俗和社交禮儀等方面存在發展變化著的差異，就像兩條軌道上的車，無論走多遠，都難以實現一條路上運行的現實。文化差異勢必影響語言環境，對語言運用習慣產生極大的影響，導致完全不同的兩種教學效果。具備一定的文化修養，才能加深理解中西方文化的差異，才可以對英語詞匯進行準確得體的運用。筆者記得，在一篇介紹西方餐桌禮儀的文章中，教師首先引導學生聯想中國飲食文化中的一些禮儀，這樣不僅訓練了學生的英語閱讀理解能力，而且培養了學生語言交際的意識。美國的一位語言學家曾經講過，學習語言的人僅僅學習語言基礎知識是不夠的,首先必須學會恰當地運用語境來理解語言運用實踐的方法，培養學生的文化意識,倡導提高文化修養的基礎上學好語言，讓學生在學習語言中了解中西方文化差異對語言運用的影響,在充分了解中西方文化差異過程中強化對語言的理解和運用能力培養。教學過程中要根據不同教學階段的要求對英語詞匯及課文的文化背景知識進行深刻挖掘,引導學生學習語言表述所涉及的文化因素，對那些容易造成理解偏差和誤解的特殊表述方式,甚至造成困難與障礙,在深刻理解文化背景的基礎上學好語言，高度重視中西方文化修養，促進語言運用能力的提高。

三、提升文化修養強化英語詞匯、語法教學

在教學與游戲等語言運用實踐活動中，深入了解英漢兩種語言中部分詞匯的不同文化內涵，在強化英語語言詞匯講解的基礎上，融入文化背景知識的探索，促進英語教學由知識化向能力化發展的目的,積極擴充英語語言環境方面的知識，逐步提高自身文化素養，結合句法功能與搭配意義深入研究詞匯的內涵，在文化背景和感情色彩基礎上講解詞匯運用的語境條件。教師對中西方國家的文化傳統、生活習慣、歷史發展進行比較，找出差異，發現其對語言運用的影響。在英語實踐活動中，進一步強化文化修養，有利于激發學生的興趣，保持學生的良好學習習慣，鞏固學生的知識，教師要認真鉆研教材，根據教學內容的不同，設計構建多媒體技術支持下的文化語境，給學生編口訣，在教學實踐中對一些特殊單詞幫助學生用口訣記憶，對應找的其特點文化語境，然后拿出來檢驗正確與否。進行競賽和比賽；讓學生演情景劇，教課文，可根據不同體裁和內容在不同階段上，可采用模擬對話，扮演角色，講故事，述大意、改變人稱，變對話為敘述，變敘述為對話，即興口頭作文，看圖說話，組句成文等多種形式。這樣就會把死教材活用，學生學得興趣濃，用的機會多，效果必然好。這就要求教師付出心血，不斷地探索，不斷地追求。在教學中，這應該是教師大有作為的地方。外語教學應主要放在課內，但要學好英語光靠每周幾次英語課是不夠的。所以，我們還要大力開展課外教學活動。但這種活動，不應是課內教學的繼續，也不應是無組織的放任自流。教師應根據不同的班級，不同層次，不同水平，不同愛好的同學，進行適當地組織。比如，有目的地培養骨干，構建文化語境中的英語游戲、開演唱會、朗誦會，講演比賽，識詞默寫比賽，作文比賽，聽力比賽，等等，既可各班進行，也可同年級、全校進行。其目的是活躍學生課外生活，鞏固課內學的知識，創造英語的氣氛，培養學生學英語興趣，使課內外結合相得益彰。結束語：英語教師必須要轉變傳統教學觀念,提高文化修養，對中西方不同文化背景特點有較深入的了解，實現將文化教學滲透到語言教學的各個環節中去，提高英語實踐應用能力，在英語教學中滲透文化背景知識方面的內容，同時可以引起學生的學習興趣，介入文化角度的關注，由此可以逐步加深印象，幫助學生充分了解中西方文化，加強文化修養，促進語言學習和應用能力的全面發展。

加強共產黨員的思想道德修養，是改革開放和社會主義市場經濟條件下增強黨性的一個重要課題。重讀劉少奇《論共產黨員的修養》一文后深刻體會到，在當前的新形勢下，發揚中華民族的優秀道德文化傳統，把繼承傳統美德與共產黨員的思想道德修養有機地結合起來，對于提高黨員素質，在社會主義市場經濟中發揮共產黨員的先鋒模范作用，具有重要的現實意義。 中國是一個有著幾千年封建傳統思想影響的國度，傳統道德文化的積淀深厚。在這些傳統道德文化思想中，不可避免地具有封建落后保守的一面，但就其基本思想而言，卻有著許多超越時空，可以代代相傳的精華，構成了中華民族文明史的精粹。劉少奇在黨員修養理論中，比較完整地借鑒了中國傳統道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論共產黨員的修養》一文中，他借用了古人“修身養性”作為共產黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，把“黨性”與“修養”相結合，實現了中國傳統道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內容的完美結合，達到了傳統美德與共產黨人高尚道德的和諧統一，形成了具有中國民族特色的黨性修養理論，豐富了建黨思想，發展了馬克思主義理論。

劉少奇在黨員修養理論中加入傳統道德文化思想的成份，是基于他對中國國情和黨的自身狀況的深刻理解。他認識到，在我們黨內，傳統道德文化對黨員的影響很深，而這些傳統文化中的精華與我們黨的理想和道德要求并不相悖，其中有許多有益的成份，可以為我所用。因此，他提出：“共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第133頁）體現了他對傳統美德兼收并蓄的態度。在此基礎上，劉少奇提出了加強黨員的黨性修養，這種更易于為中國共產黨人接受的世界觀改造形式，豐富和完善了黨的思想建設的內容。

在《論共產黨員的修養》中，劉少奇在引用了“修養”、“慎獨”等基本概念的基礎上，運用大量的古代傳統道德文化思想論證了共產黨員思想道德修養的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養理論。

關于共產黨員思想道德修養的意義，劉少奇指出：“一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠‘運用自如’地掌握革命規律的革命家，要經過一個很長的革命的鍛煉和修養過程，一個長期改造的過程?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第99頁）他以孔子為例，說明孔子一生都在致力于自身修養，不斷完善自己。他特別引用了孟子關于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經過了一個艱苦的修養鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。并針對這一問題指出：“共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第101頁）劉少奇還分析了黨內存在的放松修養和世界觀改造的傾向，指出一些黨員把馬克思、列寧等看成是天生的神秘人物，認為他們的思想道德品質“高不可攀”，是學習不到的，自己也不可能具有那樣高的思想道德品質，因而放松了自己的修養。這種認識是不對的。劉少奇以“人皆可以為堯舜”為例，要求黨員要做馬克思、列寧的好學生，努力學習他們的思想品質，絕不能自暴自棄，畏葸不前，否則就會成為“政治上的庸人”，不可雕的“朽木”。

在思想道德修養的要求問題上，劉少奇的傳統道德思想最為豐富。他特別強調共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切進步的、高尚的美德，也就是說，共產黨人應具有的共產主義道德應該是涵蓋人類一切進步的、高尚的美德，其中也包括中華民族的傳統美德。這些傳統美德主要有：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德理想境界和奮斗精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅定性和革命氣節；“殺身成仁”、“舍生取義”的革命犧牲精神；有如“日月之食”的敢于堅持真理、修正錯誤的大無畏精神；對待同志最能寬大、寬容和“委曲求全”的廣闊革命胸懷等。這些都形象地概括了共產黨人高尚的道德境界，實現了中華民族傳統美德與共產黨人思想道德觀的有機結合。

在思想道德修養的目標方法問題上，劉少奇提出了“慎獨”、“自省”等概念?！吧鳘殹背鲎浴抖Y記·中庸》，是古人修養的基本方法，也是所要達到的最高道德境界?！吧鳘殹痹鉃?，在個人獨處時，自己的言行也能謹慎不茍。劉少奇借用了這一概念指出：作為共產黨員，“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事”（《劉少奇選集》上卷，第133頁）。