摘要：隨著互聯網信息科技的進步，網絡游戲以及網上交易平臺的普及使網吧行業得以迅猛發展，網吧市場的競爭也越來越激烈。近幾年，許多網吧為了能形成更好的盈利局面，在激烈的市場競爭中存活下來，開始積極探索新的經營理念，形成了以娛樂休閑、交流和教育為一體的新型“網咖”經營模式。網咖的出現改變了傳統網吧的設計理念，網咖的整體室內規劃與設計改造，是為人們營造溫馨舒適的娛樂空間的關鍵因素。本文以集裝箱主題網咖為例，從多種空間規劃以及人們的心理需求方面對集裝箱網咖進行設計與規劃，從而促進網咖行業的發展和創新。

關鍵詞：集裝箱網咖；網咖設計；室內設計與改造；空間設計

引言

伴隨著經濟的快速發展，人們對娛樂環境的要求也隨之變化。網咖作為新型的集咖啡廳和互聯網娛樂為一體的休閑場地，受到了年輕人們的青睞。近幾年來，網咖的數量逐漸增多，網咖之間的競爭壓力也越來越激烈，在這種環境下，網咖的服務質量以及硬件條件就顯得格外重要，因此，網咖室內的環境設計已經成為人們最重視的條件。

一、網咖的發展現狀及其分析

網咖這種經營模式最先在歐美等國家出現，歐美國家的網吧更重視網吧的環境以及服務質量，在國外，網吧不僅僅是上網的場所，還是人們休閑、交流以及娛樂的綜合性場所，人們更重視網吧的周圍環境和整體設計。 從我國目前的網咖發展狀況來看，人們對網咖環境的需求日益增加。網咖經營者開始注重室內裝潢方面合理的規劃和設計，網咖內根據功能的差別進行設計分區，更好的滿足不同網民的需求。隨著主題式網咖的迅猛發展，網咖在室內環境的設計中運用豐富的色彩和燈光改變了傳統單一的設計風格，從而促使網咖能夠形成獨特的網咖文化。

關鍵詞:快樂興趣健康創造實踐

內容提要:一個健康的人就是一個快樂的人。在備課時在上完一節課后，教師應該要問自己，這節課能帶給他們快樂嗎？他們得到快樂了嗎？一個人只有快樂著，身心才能得到健康的發展，一個健康的人才能更好的展開他的學習與工作。通過調查，絕大部份人在孩提時代，對繪畫有著天性的喜好，然而到了中學階段，這種天性的喜好已經不存在。從孩提時代的天馬行空充滿想象的涂抹到中學階段提著筆不知要畫什么的這種巨大的變化，使我們感到藝術教育的悲哀，我們沒有推動他們的想象力反而是壓制了他們的想象力，這種現象必然是我們教育者的問題。本文首先提出了論據，闡述了藝術教育的重要性，而事實依據是以美國的藝術教育的發展作為背景，“美國人為何如此的重視藝術學科？是時代的變遷，社會的發展決定了美國人的教育戰略”。而論點是提出我國的藝術教育所存在的問題，以及如何解決問題。從而提出了本文的中心思想：“如何讓學生體驗快樂”。

一、藝術教育是人的全面發展不可少的一門學科

藝術教育對于一個人的全面發展有著重要的作用,藝術教育可以給人具備更高的情操,可以使人更充滿著活力和想象力,在當今天社會,學科之間的整合,各專業知識之間的關系俞加的緊密。在美國中小學校的課程中,藝術課程現已有了一定的地位,并已越來越受到重視,在1994年3月,克林頓總統簽署題為《美國2000年目標:美國教育法》教育改革法案,法案首次把藝術確定為基礎教育的核心學科,使藝術成為與英語、數學、歷史、政治和地理、科學同等重要的學科。美國人為何如此的重視藝術學科？是時代的變遷，社會的發展決定了美國人的教育戰略。20世紀50年代在空間技術的競爭中，為了搶先把世界第一顆人造衛星送上太空，美國和蘇聯展開了激烈的競爭。1957年前蘇聯搶先發射成功第一顆衛星，開創了人類星際發展的歷史。美國人大吃一驚，奮起直追，但還落后了83天。美國感到異常恥辱，10年后，經過認真反省，教育家認為：美國的科學教育是先進的，但藝術教育落后，兩國科技人員不同的文化藝術素質導致了美國空間技術的落后。為了研究藝術教育對人的作用，美國人創立了《零點計劃》項目，20年過去了，投入了上億美元，出版了幾十本專著，上千篇論文，在一百多個公立和私立學校做實驗。現美國人提出了一個新理論——多元智能理論。認為人類至少具有七種以上的智能：1、數理邏輯分析智能；2、語言技巧智能；3、音樂智能；4、身體運動智能；5、空間位置智能；6、人際關系智能；7、認識自己智能。認為全面的教育應該是開發每個人身上的這七種智能，最大限度地發揮人的潛能，而藝術學科也是發展思維的重要學科。

中學美術學科作為藝術課程的一部份，在中學階段對學生的身心發展有著非常重要的作用。初中美術課重視的是激發學生的創新精神和培養學生的實踐能力,教師要積極為學生創設好的學習環境，通過多種形式的活動，引導學生在美術創作活動中，創造性地運用美術語言；教師應鼓勵學生在欣賞活動中，開展探究性的學習，發表自己獨特的見解。創新精神和實踐能力是一個人終身發展不可少的。中學生是一個人從幼兒到成年的轉型階段，對于一個人的終身發展起著關鍵作用。想象力是人類社會發展的一對翅膀，而如今中學生在應試教育的重負下，已越來越喪失了這樣的能力，作為教育者不得不冷靜的思索現有的教育體制，本著對國家的未來，對學生的未來負責的前提下，我們要重新審視我們的藝術教育。

二、20世紀中國美術教育的問題

一、復習目標

通過復習，使學生對初中階段的語文基本知識有一個明確的、系統的了解，強化學生的閱讀理解能力和語言表達能力，提高學生運用語文知識解決實際問題的能力。力爭在今年的畢業會考中，語文科的綜合評價指標能有較大的突破。

二、指導思想

以《初中語文教學大綱》和《語文課程標準》7—9年級“語文課程目標”以及我市制訂的《語文考試標準》為指針，立足教材，結合學生實際，研究復習方法，面向全體學生，全面系統地提高學生的語文技能和綜合素養。

三、復習原則

1、明確目標，立足教材。教師應認真研究《語文考試標準》，明確考試的范圍與目標，對出題動向和題目類型作出科學的分析和預測，以便在復習的過程中能做到有的放矢。語文復習應以課本為主，按大綱要求進行知識點的歸納、總結，掌握每課的重點、難點，輔之以適當的練習；并不斷地由課內向課外延伸。復習中，要精選有代表性的訓練題和模擬題進行訓練，培養學生獨立分析、解決問題的能力。

幼兒園課程內容的學習是學前兒童了解、學習文化最直接、最正規的途徑。同時,課程內容本身就是一種文化現象,它具備了文化的主要屬性。在現代教育實踐中,由于對“科技理性”的工具性崇拜、社會主流文化的霸權話語、兒童消極接受社會文化的現實,幼兒園課程內容的文化反思與構建成為亟待解決的問題。

一、當前我國幼兒園課程內容的文化透視

(一)課程內容中隱形文化和多元文化缺失西方學者愛德華•泰勒認為:“文化是一種復合的整體,其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及人作為社會成長而獲得的任何其他的能力和習慣。”〔1〕這說明,文化有客觀的文化,也有主觀的文化。在《文化與個人》一書中,古萊德•克魯克洪提出了一種文化類型,即隱形文化。他認為,隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西,只有在文化的最為精妙的自我意識之外,人們才能從文化的承載者那里尋找、關注隱形文化及其奧妙。主觀性、內在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視,這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分,使得行船人(教師)難以直覺它的存在,因而潛在著更大的危險。例如,故事《多嘴的八哥鳥》要求幼兒做一個“別人說話認真聽、不插嘴、不多事并遵守游戲規則”的好孩子;《小貓釣魚》教育幼兒做事要一心一意,不要三心二意;《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無所有,故事隱含著“守住所有的,不要冒險”……這些故事都是以成人的單一價值觀對孩子進行道德教化。為什么對八哥鳥的“熱心”視而不見?為什么一定要泯滅小貓“愛玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險、敢于選擇的精神?“這些兒童語言故事注重道德教化及單一價值的傳授,忽視多元選擇、生活事實及兒童的親在性,體現了對成人的崇拜及對權威的認同。”〔2〕中國傳統教育具有明顯的“前喻型”文化傾向,強調穩定,貶抑變化,忽視反思和創新。由于對文化傳統的過度依賴和因襲,造成了幼兒園課程內容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內容剝離了幼兒的“生活世界”,造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點、情感特征、行為方式等,是兒童自己決定其標準和價值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價值和活動方式。兒童的生命成長是基于兒童的生活世界。然而,現實教育中為了追求幼兒適應未來生活必須具備的科學知識,幼兒園課程往往指向知識世界,剝離了幼兒的生長家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀初就對此表現出深惡痛絕:“我們那時有什么可看呢?只要略有國畫的本子,就要被塾師,就是當時的引導青年的前輩禁止、呵斥,甚而至于打手心。我的小同學因為專讀‘人之初,性本善’讀得枯燥死了,只好偷偷翻開第一頁,看那‘文星高照’四個字的惡鬼一般的魁斗星像,來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個,今天也看這個,然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。”〔3〕直到現在,幼兒園的課程內容依然是被純化過的以知識世界為核心的,我們的教育是讓孩子去適應教育,讓孩子去適應教材。幼兒與自然、社會、自我的內心體驗被嚴重地分離了。黑板上掛著兩幅圖,一幅是稻穗,一幅是棉花。老師指著稻穗問小朋友:“小朋友,你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說是狗尾草,有的沉默著答不上來。老師說:“這是稻穗,跟我說:稻穗。”然后指著問:“這是什么?”有的孩子說是玫瑰花,有的說是水仙花。老師說:“這是棉花,跟我說:棉花。”在這個案例中,教師選擇的內容與現代城市幼兒的生活相距甚遠,不能與幼兒現實生活建立起內在的關聯,因而這樣的課程內容難以讓幼兒獲得認知的發展和積極的情感體驗。有的幼兒園課程內容對幼兒已有的知識經驗有所忽視,使課程內容難以讓幼兒接受。課程內容的兒童文化缺失的另一個表現是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢想、好奇、夸張、頑皮、科學探索、泛靈主義、天馬行空的發問,甚至一言一行,都蘊含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內核。當課程內容仍然以社會為指向、以知識為中心、專注于人的理性發展的時候,游戲精神缺失,兒童的童年就消逝了。當孩子們忙碌于經文的背誦、識字、算術、背英語,疲于學鋼琴、學畫畫、學舞蹈的奔波時,兒童的文化已經慢慢消失了。

(三)缺乏對兒童文化的認同,忽視生成的課程內容生成課程內容一般是指“師幼互動中教師根據對兒童的需要、興趣的觀察及所做的價值判斷不斷生成課程活動、不斷調整課程計劃,以及師幼共同建構課程的內容”。〔4〕兒童作為一個完整的個體,具有主體性。在活動的過程中,兒童不斷地表現出其創造性,他們用自己的方式表達自己的文化內容,這些內容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實施過程中,更多地關注預先選擇的課程內容,缺乏對兒童文化的認同,忽視生成的課程內容。例如,中班語言詩歌創編活動“風和云彩”,老師讓小朋友觀看多媒體演示后,問:“為什么云會動?”一個幼兒說:“因為我在動。”老師說:“還有不同的回答嗎?”幼兒說:“我動,云也動。”很多幼兒動了起來,似乎在驗證那個幼兒的說法,紛紛議論是風在動還是“我”在動。老師叫幼兒坐好,終于有個幼兒說:“是風吹動的。”老師欣喜地說:“我同意這個小朋友的說法,是風吹得云在動。”從活動來看,幼兒在活動中生成的內容是孩子感興趣的而且非常有價值的,教師完全可以調整課程計劃和活動過程,建構新的課程內容。然而,幼兒園教學中部分教師依然只重視“教案”、“計劃”,關注“預成內容”,忽視“生成內容”;不把兒童看作是發現者,而看作是灌輸對象。在這樣的教育活動中,教師是在塑造幼兒標準化的行為和反應,無法實現幼兒潛在的發展價值。《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)指出:要“善于發現兒童感興趣的事物、游戲和偶發事件中的隱含的教育價值,把握時機,積極引導。關注孩子在活動中的表現與反應,敏銳地察覺他們的需要,及時以適當的方式應答,形成合作探究式的師幼互動”。教師是孩子活動的支持者、合作者、引導者,所以教師要善于對課程實施中生成的內容進行及時的關注和價值判斷、選擇。(四)綜合課程內容如“文化拼盤”綜合課程是將具有內在邏輯或價值關聯的分科課程以及其他形式的課程內容統整在一起的,旨在消除各類知識之間的界限,使兒童養成整體意識和運用知識信息綜合解決現實問題能力的一種課程類型。綜合課程是與分科課程相對的課程類型。由于兒童對世界的感知是整體的、總體的,所以年齡越小的孩子越需要經驗的“整合”。現代幼兒園教育中,越來越重視課程內容的綜合,如《綱要》中的五大領域實際上就是某種程度的綜合。綜合課程內容的內在邏輯聯系是緊密的,它所反映的文化絕對不是“拼盤”式的簡單相加。然而,由于綜合的形式與教師以學科為本的理念之間存在巨大的反差,使幼兒園教師在教學實踐中,常常“為綜合而綜合”。有些教師簡單地把不同學科的活動拼湊成綜合教育活動,而絲毫不考慮這些不同內容、形式和手段之間的內在聯系。綜合課程儼然成了“文化拼盤”。例如,一個“風箏”的主題,就是由和風箏有關的各科活動綜合而成的:認識風箏、學做風箏、唱風箏的歌、放風箏……而在每一個具體的教育活動中,我們仍能看到分科教學的“影子”。甚至在一個教學活動中,也要想方設法體現學科的綜合。例如,在短短不到半個小時的“認識樹葉”活動中,不僅要讓孩子觀察樹葉、說樹葉的特征,還要數樹葉、畫樹葉……在熱熱鬧鬧、走馬觀花的形式的繁華背后,一些本應落實的學科目標卻再也看不見了。難道綜合僅僅是一種形式嗎?它不僅僅是一種活動形式,更應是一種教育理念。活動綜合的依據不是其他,正是活動所反映的文化本身所應具有的整體性。

二、幼兒園課程內容的文化構建

摘要：本文在語言學轉向背景下，觀察20世紀80年代以來國內的小說語言觀念變異，剖析語言學轉向前后的語言觀、創作和理論的雙重覺醒、重釋“文學是語言的藝術”、“寫小說就是寫語言”等，以期管窺小說語言觀念變異的一個側面。

關鍵詞：小說語言；觀念；變異

一、語言學轉向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時期文學發展和文學觀念的變革中，內在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學術界限是語言學轉向。

語言學轉向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達生活和情感的內容，自身并無價值可言；語言是文學作品的形式要素，處于被內容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀五六十年代就已成為創作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評家，都將語言視為表達思想、交流信息的“工具”，語言不過是創作的副產品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。