內容摘要：中國古代文學課程傳統上普遍采用“王朝分期法”或者“三古七段”式結構，結合作家作品風格流派進行講授。隨著古代文學地域性研究的深入，教師在授課過程中融入地域因素有了更多的條件和可能。地域性教學的開展要考慮地方文化、院校自身優勢等諸多條件。在設計過程中要靈活多變，既要體現地方文化主題，也要構建學生積極參與的課堂環境、鼓勵課外調研，還要能夠做到多學科交叉互滲。

關鍵詞：古代文學；地域性教學；廣東貶謫文化

中國古代文學是高校漢語言文學專業的核心必修課，主要是通過對各個朝代作家作品的解讀，展示文學的歷史面貌及其成就、特色。古代的作家作品都帶有一定的地域性特色，古代文學中的“地域研究”全面深入、成果眾多，但古代文學課程的地域性教學開展的卻比較緩慢，教學的應用比較少見。有些地方院校，如贛南師范學院、安慶師范學院分別依托于江西地區、皖南地區豐富的地域文化資源，開展了豐富多彩的地域性教學活動。中山大學新華學院古代文學學科也開展了廣東貶謫文化主題的教學活動，論文從教學實踐出發，總結教學內容、方法等方面的改革與創新。

一.古代文學地域性教學中廣東貶謫文化主題開展的條件

1.貶謫文學研究的豐富成果。貶謫文學研究是中國古代文學領域研究的重要內容，目前的研究方法多樣化，研究成果深入化。具體涉及廣東貶謫文化研究的成果也比較突出，有的從宏觀角度進行總體考察，劉慶華的《廣東貶謫文人的時空考察》對漢末到明朝貶謫到廣東的260多位文人從貶謫時間、分布地域等進行了詳細的統計和考察。也可以從某種具體體裁或者某個具體作家的研究，如《唐代嶺南貶謫詩歌研究》《唐宋嶺南詞研究》等。多涉及唐代韓愈、劉禹錫，宋代蘇軾、秦觀等名家，對文學史上不知名的的作家研究的還不是特別充分。研究的角度也不斷創新，如曾大興《廣東文學景觀研究》從文學地理學角度對廣東地區的文學、文化資源進行研究，成果突出。豐富的地域性研究為古代文學開展地域性教學提供了前提條件。

2.廣東地方豐富的貶謫文化資源。古代貶謫到廣東的文人不僅對地方發展做出了貢獻，也創作了大量的反映內心貶謫情緒、歌詠貶所風物等內容的作品，不僅豐富了古代文學創作的題材和內容，也形成了一道嶺南獨有的文化景觀。曾大興《廣東文學景觀研究》一文指出的韶關梅嶺、惠州西湖、羅浮山等著名文學景觀，古代貶謫文人都有詩文歌詠。同時,嶺南人為了紀念這些貶謫作家,也修建了一批有影響力的祠廟等建筑。如在雷州地區，紀念宋代貶謫十賢的歷史遺跡尚存十賢祠、真武堂、寇公祠等七處。豐富的貶謫文化資源,為古代文學的地域性教學和調研都提供了必要的支撐。

論文關鍵詞：陳與義人格理想詩歌風格

論文摘要：“文變染乎性情，興廢系乎時序。”文學作品因社會環境的變化而變化。誠然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動震驚了詩人，使陳與義的詩歌風格發生了變化，詩人人格理想追求的主導方向發生了變化，進而使其詩歌前后階段呈現出不同的創作風貌。

陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變為界呈現出不同的風格特征。前期多簡淡平遠之作，后期多呈現雄渾悲壯的藝術風格。對于陳與義前后期詩歌風格轉變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導致其詩風的變化則論之很少，筆者試論之。

北宋初期“重文抑武”的政策以及相對穩定的政治經濟環境促使宋代士人獨具特色的精神人格的形成。“宋代士人，準確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營養，從而建構起一種新型的人格結構”。②這種人格結構是“融進與退、仕與隱、以天下為己任與個體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順遂通達，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時能關心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運亨通之時又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想。”③也即在宋代士人的人格理想中，既有積極進取，以天下為己任的社會性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個體性精神。這二維人格結構不是對立的，而是同時存在，只不過由于外界環境的變化，一個方面占主導而另一方面退居次要位置罷了。

陳與義是宋代士人的一分子，也具有此種人格理想，而此種二維人格理想在陳與義身上體現的特別明顯。以靖康為界，其人格理想的追求的側重點、主導方向不同。靖康之亂前期，陳與義生活相對較為優越，曾“少年爭名翰墨場”（《感懷》④），有過對功名仕途的追求。曾有“昔我同年友，壯志各南溟”（《雜書示陳國佐胡元茂四首》）的少年壯志，有過以天下為己任的社會性人格理想的追求。但是他初涉仕途，官卑位低，仕途不暢，因此詩歌中抒發自己懷才不遇的苦悶。但是宋代士人進中能退，仕中能隱，此時詩人人格理想的另一維度——追求心靈自由、和平愉悅的個體性精神的人格理想占了上峰。他耽于詩中，以詩為樂：“詩中有味甜如蜜，佳處一哦三鼓腹”（《三虀》），“書生得句勝得官”（《送王周士赴發運私屬官》）。其詩歌題材多題畫、寫景、詠物、酬唱贈答之作，抒發自己的閑情逸致、寄情山水之樂。其詩歌主要呈現出清新明麗、簡淡平遠的風貌。這方面的作品很多，如《襄邑道中》、《清明二絕》等都是這方面的代表作。

靖康之難驟起，以天下為己任的宋代士人的社會責任感再次高漲，面對金人鐵蹄踐踏神州大地，二帝蒙塵，生靈涂炭的局面，“志士投袂，起而勒王，臨難不屈，所在有之。”⑤曾言“許身稷契間”的陳與義目睹了宋朝國運危機，國室偏安，“以天下為己任”的士人的人格理想又占了上峰，他渴望中興，大聲疾呼“中興天子要人才，當使生擒頡利來。正待吾曹紅抹額，不須辛苦學顏回。”（《題繼祖蟠室三首》其三），立志上馬殺敵，以圖中興大計。他在詩中抨擊腐朽的宋王朝，把犀利的詩筆直接指向統治者，同時以熱情的贊歌歌頌抗金御侮的愛國志士，如《傷春》、《雨中再赴海山樓》等；有時在詩中懷念淪陷的國土，如《居夷行》；也有對擄北去的徽、欽二宗的懷念，如《有感再賦》；時時為國家的命運而憂慮，如《同范直愚單履游浯溪》等，這些都是“以天下為己任”的士人人格理想的體現，這些詩往往“感時撫事，慷慨激越，寄托搖深，乃往往突過古人”⑥，表現出雄渾慷慨、蒼涼悲壯的藝術風格，在其詩歌中獨具特色，后人也多稱贊此時之作。

論文關鍵詞：宋代;話本體傳奇;時代風會;精神氣質;藝術表達

論文摘要：辭章化傳奇的衰落和話本體傳奇的崛起是宋代傳奇發展過程中值得關注的兩個現象。本文重點討論話本體傳奇的世俗化追求,試圖從時代風會、精神氣質、藝術表達等層面系統揭示這一類型作品與辭章化傳奇的區別。

所謂宋代的辭章化傳奇,是指從唐人傳奇一脈延伸出來的宋代傳奇；而話本體傳奇,則是指產生于說話基礎上的傳奇小說。辭章化傳奇和話本體傳奇因其審美品格不同而各具神韻。本文的宗旨是：從考察宋代話本體傳奇的世俗化追求入手，以揭示二者在精神氣質、藝術表達方面的差異。

市民文藝在宋代崛起的標志是說話藝術的興盛。世俗化追求是促使它蓬勃發展的核心因素。宋元說話，不僅其服務對象主要是市民，其藝人也大都來自于市民。宋周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》所羅列的民間藝術家，擅長“講史”的有喬萬卷、許貢士、張解元、武書生、劉進士等，并非真有功名，只是說明他們雖置身下層，卻也博覽群書；擅長“小說”的有粥張三、酒李郎、故衣毛三、棗兒徐榮、爊肝朱、掇絳張茂等，則顯而易見來自都市社會的下層。這樣一群說話人，其說書的目的，如凌濛初《二拍》卷十二所坦率承認的：“從來說的書，不過談些風月，述些異聞，圖個好聽。最有益的，論些世情，說些因果，等聽了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉來，這個就是說書的一片道學心腸。”[1](P245)道德與娛樂雜糅，而道德歸根結底還是從屬于娛樂。所以，說話人不奢望與正宗的雅文學并肩，他們所仰仗的是《太平廣記》、《夷堅志》、《琇瑩集》、《綠窗新話》等在雅文學格局中只能歸于末流的作品。南宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》這樣介紹說話人的學識：

夫小說者，雖為末學，尤務多聞。非庸常淺識之流，有博覽該通之理。幼習《太平廣記》，長攻歷代書史。煙粉奇傳，素蘊胸次之間；風月須知，只在唇吻之上。《夷堅志》無有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動哨中哨，莫非《東山笑林》，引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章[2](P3)。

雖然也提到“歷代書史”及歐、蘇、黃、陳、李、杜、韓、柳，但不過從中尋找素材而已。一句話，說話人沒有詩文作家那種兼濟天下的抱負，甚至也沒有唐代傳奇作家與宋代軼事小說作家那種表達士大夫浪漫情趣或人生智慧的追求。他們心甘情愿地將其藝術的基本品格劃歸于“俗”，即鄭振鐸《中國俗文學史》所說：“不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。”[3](P1)

一、借助多媒體優勢，將古代文學代入真實歷史

如何對古代文學作品進行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學批評的原則和方法。《孟子•萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對后世的文學批評產生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經濟情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向學生介紹當年的文學，單純分析文本更是行不通的，學生會產生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們為什么要去談“玄而又玄”［2］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風出現“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學論文學，很難解釋得清楚，必須把文學作品還原到其產生的歷史年代當中，引領學生把思維回退到當時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風俗習慣、社會準則、人生經歷之下，創作出獨特文學作品的必然性，以及作品因此在當時具有的難能可貴的開創性或代表性的文學價值，即其文學史價值。這樣文史結合的古代文學教學，能夠使學生深刻地理解文學現象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學“史”的脈絡，這才是我們所期待的理想的古代文學史教學效果。而這一效果的實現，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學生從根本上理解和接受了即使在當時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經濟的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學樣式隨之興盛了。此時學生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經濟空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區與商業區都是封閉式的，不準沿街設立商鋪，首都長安、洛陽商業活動只限于東市和西市兩個規模不大的市場里，且商業活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區與商業區都是開放式的，商業活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應運而興，并因此具有諸多區別于傳統詩歌的當行本色。文史結合的講解，容易為學生所理解，這也是經過精心設計的多媒體課件可以帶給學生的學術享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學生震撼的感受。學生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進而表示，若是自己生而為當時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內自省，故發而為詩者，多為議論，表現出與唐詩截然不同的藝術特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學，進而激發青年學生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優質教學效果。

二、添加有效音視頻，為古代文學融入審美體驗

文學與藝術的關系密不可分，很多古代文學作品在當時的年代就是藝術表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學課堂，能夠幫助學生理解文學作品的全貌，并以其強大的藝術感染力帶給學生美的熏陶與享受。這里強調音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學生每每聯想劇情，心潮澎湃，與文學作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠，學生總會覺得對這種文學樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內容行當特點進行講解，告訴學生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節和戲劇沖突多數已經較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經失傳了，如果僅從文學的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當代其他劇種的同題故事來增進對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學傳承關系反而帶給學生更多的啟示，也讓我們的青年學生直觀地走近傳統文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。

三、繪制結構性圖表，使古代文學呈現發展軌跡

古代文學作品的欣賞會帶給學生文學藝術美的體驗，但作為中文系一門重要的專業必修課程，課堂教學的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學目的，是使學生能夠很好地了解文學歷史的傳承和發展的軌跡，把握其演變的脈絡和規律，進而清晰地認識文學的發展與其他社會現象之間的密切關系與相互作用。在這方面，有很多細節的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學及科研經驗的積累，清晰地顯現于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結構性圖表，清晰直觀地將其展示給學生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學作品的藝術特色影響深遠［5］。在講授中，可以為學生繪制謝氏宗親文學圖譜（如圖1所示），幫助學生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風格產生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學生展示：原始歌舞→春秋戰國的俳優→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結構性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準備工作也相當繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準備。

論文關鍵詞：北宋文人集會；集會詩；人文旨趣；文人之詩

論文摘要：北宋文人集會盛行，集會詩數量巨大。北宋集會詩歌以人文題材為主，詩中充滿人文意象，體現了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環境、活動方式、審美趣味決定的。集會創作受逞才爭勝意識影響，往往“以學問為詩”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩。集會詩不但反映宋詩的典型特征，而且是對北宋盛世文化成果的生動記載，呈現了北宋雅文化的特質。

趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實行崇儒尚文的國策，使得北宋文人群體進一步擴大。群體意識的增強，以及人口密度增加，為城市發展提供了現實條件，文人群體彼此聯系變得更加緊密。其突出表現：北宋文人集會活動的規模和頻率大大超過了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會主體包括從公卿大臣到舉子書生的文人群體的各個層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識，又實實在在過著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書畫、茶酒詩賦、風花雪月的生活環境和活動方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩酒文會正是這種生活范式的復數集合。具有社交娛樂性質的集會對于宋人尤其是北宋文人群體來說，更主要是文藝創作鑒賞之會、友人談謔相樂之會，文質彬彬，格調高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個社會集體，在群體人格、價值取向、審美觀念、生活方式方面的獨特風貌。

作詩本是文人聚會的題中應有之義，尤其到了北宋，一次宴游動輒作詩達幾十首，集會詩的數量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發，或以純藝術的標準衡量，雅集詩歌有相當大的一部分是應酬游戲之筆，并無太大價值。但任何一種藝術樣式，都作為社會文化構成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩的美學意義和文化價值絕非僅僅限于純粹詩學的范圍內，而應該從更深廣的文化意義和人格心態的角度來觀照。通過集會詩，我們可對宋世物質文明和精神文明所達到的高度窺見一斑。詩中所描繪的文人生活，所反映的文人心態，又使我們對宋代文人的了解更豐富更立體。從文學本身來說，正如群體傾向總比個體活動更能代表和說明時代風氣，北宋文人集會詩歌呈現的特質和變化往往主導并且推動時代詩歌創作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩某些典型特征的形成和演進過程。因此關注集會詩歌，關注創作主體的狀態、文學生成的環境、探求它們對詩歌內容、形式、風格的影響，有助于更加全面、深入和切實地了解、認識宋代的詩人和詩歌。

一

在北宋文人集會的文雅特質影響下，集會詩歌也呈現出相應特征。翻檢北宋文人集會詩歌，可知人文題材是集會詩表現的主體，它主要反映在以下三個方面：