摘要：以彩陶元素為母題進(jìn)行陶藝創(chuàng)新來(lái)滿足當(dāng)代人們的消費(fèi)需求是彩陶設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容。彩陶生活陶藝的再設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的升華和功能的轉(zhuǎn)變，而是立足于當(dāng)代生活的語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)與思考，以借助生活陶藝設(shè)計(jì)來(lái)尋找彩陶文化傳承創(chuàng)新的路徑，重構(gòu)新的價(jià)值形態(tài)。

關(guān)鍵詞：彩陶；生活陶藝；文化創(chuàng)新；設(shè)計(jì)

1前言

甘肅彩陶是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為華夏文明傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，作為遠(yuǎn)古時(shí)代手工生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果，對(duì)探索華夏文明淵源、史前美術(shù)研究具有難以估量的作用。近年彩陶文化遺址旅游區(qū)出現(xiàn)了民間手工仿制復(fù)制彩陶的現(xiàn)象。彩陶的仿制以紋飾和形態(tài)手工再現(xiàn)的方式制作，多以文旅紀(jì)念品的方式在博物館文創(chuàng)商店銷售，對(duì)彩陶歷史文化的認(rèn)識(shí)理解、教育與傳播起到了較好的作用。彩陶文化是甘肅的地域文化特色，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何將彩陶元素創(chuàng)新為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提高文旅產(chǎn)品的質(zhì)量。目前在工藝品生產(chǎn)領(lǐng)域一方面是批量化的工業(yè)生產(chǎn)，一方面是手工生產(chǎn)。在文化創(chuàng)新領(lǐng)域，工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大、效率高但因其形式雷同、缺乏個(gè)性，不能滿足文創(chuàng)市場(chǎng)的個(gè)性化需求而遭到更多的消費(fèi)者排斥，評(píng)價(jià)較低。傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“藝術(shù)品位普及化，應(yīng)用藝術(shù)生活化，文化經(jīng)濟(jì)高值化”[1]目標(biāo)的重要實(shí)踐領(lǐng)域，但傳統(tǒng)手工由于設(shè)計(jì)樣式陳舊，產(chǎn)品的附加值較低，同樣對(duì)追求個(gè)性審美需求的消費(fèi)者而言缺乏吸引力，譬如彩陶工藝的仿制。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)彩陶傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下介入文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得再生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展吶，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)手工在當(dāng)代語(yǔ)境下必修走科技引導(dǎo)下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路———即現(xiàn)代手工路徑。許平認(rèn)為手工藝作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有充分的理由，第一是手工藝產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性特征，第二是手工藝產(chǎn)品的專權(quán)性特征，第三是手工藝產(chǎn)品的人文性特征，第四是手工藝產(chǎn)品的不可替代性特征。[2]這四個(gè)條件正是設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維為主導(dǎo)現(xiàn)代手工的主要特征。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代設(shè)計(jì)大發(fā)展的語(yǔ)境下已經(jīng)漸漸失去其生存的土壤，作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點(diǎn)，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的人文資源。[3]

2彩陶元素生活陶藝的文化設(shè)計(jì)

彩陶作為公眾熟悉的文化類型，開(kāi)發(fā)成文化創(chuàng)新產(chǎn)品投放到文旅市場(chǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的結(jié)果，當(dāng)下文創(chuàng)領(lǐng)域比較流行的文創(chuàng)+便是一種發(fā)展趨勢(shì)。首先我們通過(guò)調(diào)研彩陶的文旅市場(chǎng)供求現(xiàn)狀及消費(fèi)者的審美需求和個(gè)性心理訴求后，認(rèn)為從彩陶文化創(chuàng)新的角度進(jìn)行陶藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，或許可以在文旅創(chuàng)新中尋找彩陶與陶藝產(chǎn)品的基因承繼關(guān)系，為消費(fèi)者做相關(guān)的情感設(shè)計(jì)更利于彩陶信息的傳播，而價(jià)格適中、便于攜帶的生活陶藝深得消費(fèi)者青睞，成為研發(fā)的主要目標(biāo)。生活陶藝指那些滿足日常生活使用，依靠手工制作的陶瓷器皿。它與大批量機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)陶瓷不同，也與表現(xiàn)陶藝家個(gè)性情感的純陶藝作品不同。對(duì)文化而言是一個(gè)包容性較強(qiáng)的概念，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上具有不同的闡釋，在漫長(zhǎng)的陶瓷發(fā)展史中生活陶瓷是傳統(tǒng)陶瓷文化的主要載體，具有很強(qiáng)的文化傳遞性和沉淀性。如喻宏在《論文化變遷對(duì)生活陶藝的影響》一文中闡述的，“(1)文化既包括精神性的東西，也包括物質(zhì)形態(tài)的東西，如人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的所有產(chǎn)品。而生活陶藝屬于人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的產(chǎn)品；(2)文化是一種生產(chǎn)性的人類活動(dòng)，生活陶藝創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)性的人類活動(dòng)，自然具有文化的特征；(3)文化作為動(dòng)詞意旨人類通過(guò)自己的活動(dòng)改變自然界和物質(zhì)材料創(chuàng)造出滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，并通過(guò)這種改變美化和提升人類的生活狀況和精神境界。生活陶藝在其情感因素方面，確實(shí)塑造并提升了人類的物質(zhì)與精神境界；(4)無(wú)論是觀念形態(tài)的文化還是物質(zhì)形態(tài)的文化，都具有社會(huì)歷史特征，是隨著社會(huì)歷史的變革和人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。”[4]彩陶文化是人類遠(yuǎn)古時(shí)期的創(chuàng)造，具有物質(zhì)性和精神兩種屬性，以其為元素的生活陶藝創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單形態(tài)及紋樣的復(fù)制，也不是單純地傳承原始的手工技藝，而是通過(guò)文化元素的再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)賦予其審美的形態(tài)和功能滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美訴求，來(lái)構(gòu)建當(dāng)代語(yǔ)境下的價(jià)值端口。因此，作為設(shè)計(jì)師的而言首先要深層次地理解彩陶文化的信息，從消費(fèi)群體的角度通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)文化信息，使客體主體化帶著目的進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)主體針對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容而言，則是通過(guò)已有的專業(yè)知識(shí)對(duì)資源應(yīng)用的廣度和深度，是主體借助設(shè)計(jì)勞動(dòng)不斷優(yōu)化客體對(duì)象的過(guò)程。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子制度建設(shè),推進(jìn)廉政建設(shè),在全院師生中樹(shù)立"團(tuán)結(jié),廉潔,開(kāi)拓"的行政形象.結(jié)合學(xué)院的教學(xué),科研,行政管理以及學(xué)生工作,以重實(shí)際,抓實(shí)事,求實(shí)效為教學(xué)工作的基本原則,以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),深化課堂教學(xué)改革,使我們學(xué)院教學(xué)質(zhì)量有了很大提高.

一,黨建工作

我院黨總支在學(xué)校黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下,積極開(kāi)展工作,認(rèn)真落實(shí)上級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)精神,較圓滿地完成了學(xué)校黨委交給我們的各項(xiàng)任務(wù).同時(shí),結(jié)合本學(xué)年我校接受教育部本科教學(xué)工作水平評(píng)估這一歷史機(jī)遇及我院黨總支的實(shí)際,以"迎評(píng)促建"為中心,富有創(chuàng)造性地開(kāi)展了一系列特色活動(dòng).充分發(fā)揮黨組織的政治核心作用和黨員的先鋒模范作用,加強(qiáng)理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí).始終把學(xué)習(xí)放在重要位置,大力倡導(dǎo)自覺(jué)學(xué)習(xí),積極探索,求真務(wù)實(shí)的風(fēng)氣,以正確的理論武裝頭腦,以飽滿的精神,積極的態(tài)度,高度的事業(yè)心和責(zé)任感,開(kāi)拓進(jìn)取,創(chuàng)造性地做好各項(xiàng)工作.

配合學(xué)校做好教學(xué)評(píng)估工作,落實(shí)黨員迎評(píng)促建工作責(zé)任制,做好黨員的思想教育工作,形成"人人都是評(píng)估的參與者"的氛圍,充分發(fā)揮黨員在評(píng)估工作中的先鋒模范作用,保證評(píng)估工作的圓滿完成,組織廣大教師和學(xué)生深入學(xué)習(xí)《自評(píng)報(bào)告》內(nèi)容,對(duì)學(xué)習(xí)安排進(jìn)行部署,并提出相關(guān)要求,抓好教師的上課質(zhì)量.積極開(kāi)展解放思想大討論,黨總支積極響應(yīng)學(xué)校黨委解放思想大討論的號(hào)召,在學(xué)習(xí)調(diào)研,研究討論等各個(gè)階段,分別召開(kāi)會(huì)議,引導(dǎo)廣大教師特別是黨員教師堅(jiān)持以鄧小平理論和"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,結(jié)合各自工作實(shí)際參與到解放思想大討論活動(dòng)中來(lái),圍繞如何鞏固教學(xué)評(píng)建結(jié)果,如何進(jìn)一步深化教學(xué)改革,全面提高教學(xué)質(zhì)量,如何將學(xué)校的辦學(xué)思路和辦學(xué)定位深入貫徹到教學(xué)管理工作中,如何深入理解"以人為本"的育人理念及高校"教書(shū)育人,管理育人,服務(wù)育人"的理念等展開(kāi)了深入的討論,取得了良好效果.為抗震救災(zāi)奉獻(xiàn)愛(ài)心,2008年5月12日四川發(fā)生特大地震后,學(xué)院黨總支積極行動(dòng)起來(lái),組織學(xué)院教職工和學(xué)生捐款,號(hào)召教工黨員和學(xué)生黨員踴躍繳納特殊黨費(fèi),號(hào)召學(xué)生團(tuán)員積極繳納特殊團(tuán)費(fèi),為抗震救災(zāi)做出貢獻(xiàn).

緊抓黨建和思想建設(shè)不放松,加強(qiáng)黨員的組織管理,完善規(guī)章制度,規(guī)范管理工作,加強(qiáng)總支建設(shè),完善了教工支部和學(xué)生支部的組織管理機(jī)構(gòu),制訂了黨總支和各支部委員的工作職責(zé)及年終黨員評(píng)議考核制度,注重入黨積極分子的培養(yǎng)及發(fā)展工作.

教學(xué)工作

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫(huà)性；漆的個(gè)性與繪畫(huà)共性的關(guān)系；對(duì)中國(guó)漆畫(huà)未來(lái)的展望等進(jìn)行闡述和分析，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對(duì)人的視覺(jué)及心理的感受、漆的人工美、漆畫(huà)是通過(guò)漆這一媒材來(lái)表現(xiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)、漆畫(huà)具有一切純繪畫(huà)的共性、從繪畫(huà)角度來(lái)說(shuō)，漆畫(huà)有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍、意境之美是漆畫(huà)的靈魂等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性工藝性繪畫(huà)的共性

論文摘要：當(dāng)前漆畫(huà)界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫(huà)性”，致使漆畫(huà)失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫(huà)的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫(huà)的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。

漆畫(huà)是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來(lái)的。漆畫(huà)真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種還要從越南磨漆畫(huà)說(shuō)起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開(kāi)始嘗試把漆藝技法與繪畫(huà)相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫(huà)走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫(huà)領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫(huà)首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫(huà)脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫(huà)種。

當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫(huà)作為一個(gè)新興的畫(huà)種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫(huà)界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫(huà)性”，致使漆畫(huà)失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫(huà)的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫(huà)的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫(huà)的工藝性，繪畫(huà)的共性是指漆畫(huà)的繪畫(huà)性。

一、工藝性

摘要：本文從麻柳刺繡技藝的特征以及刺繡在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用狀況，闡述麻柳刺繡在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性及思考，其意義在于不僅活化麻柳刺繡，使麻柳刺繡真正得到有效的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)它作為生活文化的價(jià)值，將這門(mén)傳統(tǒng)技藝傳承下去。

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計(jì)；保護(hù)傳承；高級(jí)成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點(diǎn)秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對(duì)麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場(chǎng)景類；自然風(fēng)景類，動(dòng)植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無(wú)法中有法，有法中無(wú)定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽(yù)為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

近年來(lái)，麻柳刺繡面臨著傳承危機(jī)，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護(hù)，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)提高文化品位，發(fā)展具有中國(guó)文化刺繡特色的服裝設(shè)計(jì)，構(gòu)建中國(guó)的流行時(shí)尚。

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識(shí)的構(gòu)圖的時(shí)代，到了那時(shí)，畫(huà)家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映