本文作者：馮惠玲作者單位：湖北民族學(xué)院

審美教育對于大學(xué)生人文精神塑造的重要價值

塑造大學(xué)生的人文精神，當(dāng)然需要社會、學(xué)校、家庭、個人等多層面的有效聯(lián)動，本文擬從大學(xué)語文教學(xué)與審美教育的角度來探究更切實有效的路徑。關(guān)于美育對于人的精神生活的重要性，自從18世紀(jì)末席勒首次明確提出并論述美育問題以來，我國學(xué)者諸如蔡元培、朱光潛、葉朗等先覺者對此已有深刻、獨到的見解。鑒于審美與人生的關(guān)系在當(dāng)下社會生活中仍未得到足夠廣泛的認(rèn)同以及實踐的事實，我們認(rèn)為很有強(qiáng)調(diào)審美教育的必要性，尤其是針對將要擔(dān)負(fù)起“引領(lǐng)社會文化”責(zé)任的青年大學(xué)生而言。“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性。”[4]葉朗先生的真知灼見對于我們把握美育的實質(zhì)可謂啟迪至深。人為什么需要審美活動？美學(xué)理論揭示，它其實根源于人的本性。席勒曾在《審美教育書簡》中說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”[5]在這里，“游戲”自當(dāng)就是對于人處在“自由心境”中的一種審美狀態(tài)的描述。我們每個人在凡俗人生中當(dāng)然要滿足物質(zhì)層面的需求，但不可否認(rèn)的是，人一定還要滿足精神的需求，即成全“人性的完滿性”，否則，人就不是真正意義上的人，這就是人的本性。我們的教育內(nèi)容豐富多樣，有促進(jìn)認(rèn)知的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)健康的教育，還有旨在促進(jìn)鑒賞力和美的教育。在席勒看來，這最后一種教育是一切饋贈中最高貴的禮物，因為它是要“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這是“人性的饋贈”[6]。由此出發(fā)，我們就可以理解為什么審美的趣味能夠給社會帶來真正的和諧，因為它把社會和諧自然而然地建立在每個人心中。這或許有些偏狹，但我們社會生活中的種種不和諧的人與事，也許與我們對美的認(rèn)識不夠有關(guān)。美育屬于人文教育，而從歷史上看，美與真、善一樣屬于哲學(xué)的永恒課題。美學(xué)與其他人文學(xué)科一道，研究的是人的生活世界，是人的意義世界和價值世界。這種學(xué)科屬性賦予美學(xué)以獨特的哲學(xué)品格。借鑒西方哲學(xué)家的論述，“哲學(xué)”的詞源學(xué)語義所揭示的主旨為“對智慧的愛”[7]。“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”被認(rèn)為是哲學(xué)的首要問題。我們在“終有一死”的前提下生活，而平庸不斷威脅著人的日常生活，所以一切偉大的哲學(xué)思想都在盡力探究何為此生真正的價值所在。如哲學(xué)家蘇格拉底自稱像一只虻子，整天到處叮人，用自己所有的時間來喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)每一個同胞，他要使人們覺醒。一個人首要的、第一位的關(guān)注不是自己的身體或職業(yè)，而是追求“靈魂的最高幸福”。蘇格拉底寧愿被控“有罪”而受審并被判死刑，也絕不放棄探討哲學(xué)———“什么是真正的好生活？”這是一切在內(nèi)心“需要感到他自己存在于世界”的人們必須正視的問題，尤其是在現(xiàn)今“天下熙熙”、“天下攘攘”的消費社會氛圍里，人不靜下心來思考這個命題，是不會獲得真正的幸福的。我們在關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)80%的學(xué)生認(rèn)為人確實需要某種目標(biāo)、意義才能活下去，89%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段探究“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問題很重要。這給我們教育者以警醒：不是要不要加強(qiáng)美育的問題，而是必須更多地研究美育，更好地實踐美育。王陽明曾說：“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。”[8]青年學(xué)生自由活潑，蓬勃向上，審美教育利用學(xué)生喜聞樂見的形式來熏染、引導(dǎo)，定能使學(xué)生的心靈不同程度地超越日常生活的凡庸、有限，而達(dá)于生命的豐美、無限。

大學(xué)語文教學(xué)：美育教育的有效路徑

在實踐美育的過程中，通過大學(xué)語文教學(xué)來生動形象、深入淺出地滲透美育，已經(jīng)得到專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。有研究者從大學(xué)語文的課程定位出發(fā)，探究了美育實踐的具體方法，諸如通過教材名篇的審美情感分析、開辟第二課堂、注重對學(xué)生進(jìn)行形象的美育等途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，陶冶學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的審美實踐，此類研究對于我們實踐審美教育意義重大。眾所周知，課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，要求教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，但作為課堂教學(xué)的主要組織者、實施者，教師本身的素養(yǎng)將直接決定教學(xué)活動的質(zhì)量效果。如美國著名高校的校長們認(rèn)為，大學(xué)教育的成功與否取決于教師的良莠，以至于在哈佛大學(xué)，專門從事學(xué)術(shù)研究的人員，只有寫出質(zhì)量很高的論文并在學(xué)術(shù)界嶄露頭角之后，才有資格上課，成為教學(xué)人員[9]。事實正是如此，沒有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的人，怎么可能引導(dǎo)、培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才？因此，作為大學(xué)人文教育者，大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)高度自覺地意識到自身擔(dān)負(fù)的重大使命，以自身卓越的人文學(xué)養(yǎng)、審美素養(yǎng)引領(lǐng)青年學(xué)生“精神成人”。結(jié)合關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查，我們更清楚地認(rèn)識到教師肩負(fù)的使命。一名學(xué)生在訪談中說：“不明白為什么這么多人不去追求進(jìn)步。身邊越來越多的人在談?wù)撝镔|(zhì)與現(xiàn)實。”這位學(xué)生的迷惘、孤獨及其內(nèi)心正在掙扎的信念，正是我們?nèi)宋慕逃弑仨毟用鞔_自身使命、投身美育人文實踐的根本緣由———我們有責(zé)任去呵護(hù)青年學(xué)子由于當(dāng)下社會環(huán)境的裹挾正愈益脆弱的人生信念！讓人欣慰的是，調(diào)查顯示，有高達(dá)84%的學(xué)生最希望通過大學(xué)語文學(xué)習(xí)收獲人生智慧、人文素養(yǎng)，69%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文課堂適宜探討人生意義諸問題。大學(xué)語文教師明確了學(xué)生內(nèi)心的期待，理當(dāng)高度自覺地通過不斷探究、改革大學(xué)語文教學(xué)，實踐審美教育，促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”。筆者與所在學(xué)院的大學(xué)語文教師正在圍繞旨在對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的審美教育做著熱情、努力地嘗試。我們充分利用大學(xué)語文教材所選篇章本身具有的審美特質(zhì)，通過創(chuàng)設(shè)情景、課堂討論、話劇演出、博客交流、自編文集等方式，加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的濡染。如我們學(xué)院的一位青年教師，懷揣深深的人文情懷，高度自覺地實踐著美育的理想。在探究“思想、真理”這個單元主題時，結(jié)合所選篇章《蘇格拉底最后的申辯》，進(jìn)行了大膽而精彩的教學(xué)革新。該文節(jié)選自柏拉圖的《申辯篇》，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)范式，向?qū)W生系統(tǒng)地講解蘇格拉底所開創(chuàng)的哲學(xué)及其深刻意義，未必能真正喚起學(xué)生對哲學(xué)家以及哲學(xué)的感知。這位教師為了切實讓學(xué)生對蘇格拉底所代表的人類精神有真切的感受、體驗，經(jīng)過不斷摸索，最終采用教師講授與學(xué)生參與式體驗相結(jié)合的方法來引領(lǐng)學(xué)生探討，即激勵學(xué)生認(rèn)真研讀原典作品，反復(fù)揣摩作品承載的思想、精神，然后小組成員一起合作，將作品改編成劇本，精心排練，在班級正式演出。事實證明，無論是作為演員的直接參與者還是作為觀眾的間接參與者，都在有意無意之間被一種神圣的氛圍感染了，一名學(xué)生回憶當(dāng)時情景說，“我們完全沉浸在蘇格拉底的世界里，開始學(xué)著用哲學(xué)的方式去思考”。由老師引領(lǐng)施行的這種美育人文實踐，得到了學(xué)生的真誠認(rèn)可。有學(xué)生在《大學(xué)語文閱讀》課程學(xué)結(jié)中盛贊：“它使我理解了什么是藝術(shù)人生，什么才讓我們的生活更有意義，……在這個物欲橫流的社會，怎樣才能達(dá)到高度的精神追求。”當(dāng)大學(xué)語文教師懷抱人文理想，銳意進(jìn)取，大膽摸索，以切實的審美教育，真誠呼應(yīng)青年大學(xué)生心靈渴求的時候，他（她）的事業(yè)并不顯赫，但將光茫永存！“大學(xué)語文只有改革才能贏得尊重”[10]！大學(xué)語文教師在繼續(xù)努力提升學(xué)生的口頭、書面表達(dá)能力的同時，理當(dāng)更加自覺地實踐美育，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和審美能力。今天的大學(xué)生，有朝一日，將自己在大學(xué)里所學(xué)的東西幾乎都忘記了，卻還有一種東西讓他們永遠(yuǎn)得到慰藉———那就是關(guān)于生活意義、生活價值的一種美的判斷力、鑒賞力。

一、美術(shù)教育中審美教育的內(nèi)涵和外延

簡而言之，美術(shù)教育中的審美教育教師培養(yǎng)美術(shù)生對于美的欣賞能力和樹立正確的審美觀念，也就是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中以及生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、詮釋美，并且能夠進(jìn)一步做到創(chuàng)造美，從而形成正確的審美觀念和審美意識。進(jìn)一步來講，美術(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)不僅僅局限于美術(shù)作品或者藝術(shù)作品，更多的是平時生活中的事件和事物，以及學(xué)生對于生活的感悟和態(tài)度，從而美術(shù)教育中的審美教育不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念和審美意識，還會進(jìn)一步對學(xué)生的全面發(fā)展包括道德修養(yǎng)、談吐舉止以及心境心胸產(chǎn)生積極的正面的影響。隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會以及高等院校對于美術(shù)教育中的審美教育提出了越來越高的要求，所以說美術(shù)教師應(yīng)該更好地發(fā)揮自身的教育引導(dǎo)者的作用，充分重視美術(shù)教育中的審美教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的美術(shù)畢業(yè)生，為社會進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

二、高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的途徑

1、闡述美術(shù)理論知識及相關(guān)知識

為審美能力的形成打下堅實的基礎(chǔ)。高校美術(shù)生在中小階段的美術(shù)教育中，大部分的時間都是在培養(yǎng)和提高美術(shù)基本技巧或者基本繪畫技能，很少在知識或者意識層面欣賞美術(shù)作品，進(jìn)而造成現(xiàn)在高校美術(shù)生由于知識層面的局限，對于美術(shù)的鑒賞開展形成極大的困難。因此高校美術(shù)教育者，應(yīng)該針對這一現(xiàn)象，全面的深入的闡述美術(shù)審美知識以及相關(guān)鑒賞知識，使學(xué)生形成堅實的知識基礎(chǔ)，從而隱形地提高了學(xué)生的鑒賞能力，為審美能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

2、欣賞美術(shù)作品和藝術(shù)作品

一、重視生活美的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)審美興趣

簡單來講，審美就是對美的事物進(jìn)行欣賞。在我們的生活中，有很多美的元素，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中美的元素，會豐富小學(xué)生的審美活動。在生活中，人們創(chuàng)造美，欣賞美，教師可以從這雙重身份出發(fā)，讓小學(xué)生更多地觀察與欣賞生活中的美。生活中美的形式不同，自然景色具有原始美，植物、動物的形象都是學(xué)生審美的對象;人們所創(chuàng)造的社會具有物質(zhì)美，建筑物的形態(tài)、人類的禮貌行為都蘊(yùn)含著美的元素。讓小學(xué)生投入到生活中，發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，生活中的美，對于小學(xué)生審美興趣的激發(fā)有重要意義。在教學(xué)中，教師可以將生活中的元素引入到課堂中，讓小學(xué)生意識到原來生活如此豐富多嬌，如此值得欣賞，給小學(xué)生開辟一條審美能力發(fā)展的道路。比如學(xué)習(xí)《動物朋友》的時候，教師就可以從“寵物”這一主題入手，讓小學(xué)生討論與分享自己家或者自己見過的寵物。在討論中，小學(xué)生需要對某一寵物的外形進(jìn)行描述，表達(dá)其對于該寵物的看法，這其實就是小學(xué)生審美的過程。當(dāng)小學(xué)生通過討論與分享融入到美術(shù)課堂中時，教師可以為學(xué)生呈現(xiàn)更多的寵物。像蜥蜴、寵物豬、茶杯犬等，吸引小學(xué)生的注意力，拓展小學(xué)生的眼界，讓小學(xué)生的討論更加熱烈，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)生活中的美。在欣賞這些寵物時，美術(shù)教師可以向小學(xué)生傳遞愛護(hù)動物的觀點，對學(xué)生的情操進(jìn)行陶冶，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

二、注重美術(shù)作品創(chuàng)造，培養(yǎng)審美能力

創(chuàng)造美是審美的最高境界，學(xué)生能夠創(chuàng)造美，是學(xué)生審美能力得以形成的重要表現(xiàn)。創(chuàng)造能力與審美能力是兩個難以分離的部分，共同作用于學(xué)生綜合能力的提高。當(dāng)代小學(xué)美術(shù)教師可以通過作品創(chuàng)造來激發(fā)小學(xué)生的審美情境，促進(jìn)小學(xué)生感受美術(shù)之美。小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教師在課堂中讓學(xué)生繪畫，做美術(shù)工藝品，都是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美術(shù)作品的活動。當(dāng)自己創(chuàng)造了美術(shù)作品，小學(xué)生心里會油然而生一種美術(shù)學(xué)習(xí)成就感，促進(jìn)學(xué)生審美能力提高。比如在講解《印花布》的時候，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞一些民國時期的印花布、當(dāng)代的印花布，發(fā)現(xiàn)印花布的線條美與色彩美，培養(yǎng)學(xué)生審美能力。當(dāng)學(xué)生瀏覽了一些印花布之后，教師可以給每位學(xué)生一張白紙，讓學(xué)生將自己想象為一名染布技師，利用自己手中的畫筆，勾勒自己頭腦中完美的線條，涂上匹配的色彩。學(xué)生創(chuàng)作的過程，就是其審美的過程，也是彰顯學(xué)生審美結(jié)果與審美能力的過程。學(xué)生利用線條來表達(dá)自己的個性，利用色彩搭配來彰顯自己的色彩愛好，顯示自己在美術(shù)方面的靈敏嗅覺。學(xué)生可以根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出個性化的美術(shù)作品，證明學(xué)生的審美能力在進(jìn)步。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師要對學(xué)生的創(chuàng)作激情進(jìn)行激發(fā)，讓創(chuàng)作過程促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高，讓審美能力的提高服務(wù)于學(xué)生順利創(chuàng)作美術(shù)作品。

三、總結(jié)

綜上所述，培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力，是讓學(xué)生具有表現(xiàn)美的能力的重要基礎(chǔ)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師關(guān)注小學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，為其創(chuàng)造審美鍛煉機(jī)會，提高學(xué)生的審美興趣，會推動小學(xué)生情況的陶冶與心智的啟迪。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革的今天，將審美教學(xué)融入到美術(shù)教學(xué)活動中，才能提高美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新性，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)能力。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，是以形象來反映生活的社會意識形態(tài)。眾所周知，要讀懂、讀透文學(xué)作品，離開了審美想象是不可能的。為此，筆者以為要提高學(xué)生素質(zhì)，就必須從培養(yǎng)學(xué)生審美想象能力入手。審美想象是“人在反映客觀事物時，不僅感知當(dāng)時直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象，沒有直接感知過的事物的形象”的一種特殊的心理能力。有的想象，沒有明確的目的，如見白云而將之想象成巨龍，這是無意想象。有的想象，則帶有明確的目的，如把自己想象為英雄，這是有意想象。有意想象由于內(nèi)容的獨立性、新穎性和創(chuàng)造性不同，分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類。再造想象是主體在經(jīng)驗記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象；創(chuàng)造想象是不單再現(xiàn)，而且能創(chuàng)造出新的形象的心理能力。審美想象是審美反映的樞紐，同時也是文學(xué)作品教學(xué)的樞紐。

文學(xué)創(chuàng)作和教學(xué)流程可以有這樣一個公式：“情志（思想）→形象（思想）←語言”。“情動而辭發(fā)”是創(chuàng)作過程；“披文以入情”，是文學(xué)欣賞和文學(xué)教學(xué)的過程。兩者是反向的，但都不能超越審美想象這必經(jīng)的橋梁和樞紐。若收起審美想象的翅膀，就無法進(jìn)入作品的藝術(shù)境界。以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。這首絕句字面并不艱深。但須知詩歌鑒賞有兩個層次“，曉著文義是一重，識得意思好處是一重。”詩歌講究余味曲包，弦外之音，要想學(xué)生領(lǐng)會詩中言外之意，就必須經(jīng)由審美想象這個樞紐，再造出陽春三月，繁花似錦，李白送別好友，卻不忍歸去，呆立江邊，當(dāng)去遠(yuǎn)了，又登樓、遠(yuǎn)眺，只見長江如帶，一瀉千里，朋友越去越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越小，漸漸地只能在東方水天交接處，看到一點白帆，最后，連這點“孤帆遠(yuǎn)影”也終于消失了，但見一江春水在浩浩蕩蕩地流向天際的情形，由此，進(jìn)而生發(fā)出思念之“情志”。讀者所以能如此，正因為審美想象調(diào)動了學(xué)生諸如登樓、遠(yuǎn)眺、親朋送別等生活經(jīng)驗和已有表象，與眼前的藝術(shù)形象結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個新的“生活的幻覺”，使學(xué)生置身其中，成了這個藝術(shù)世界的參加者和創(chuàng)造者。審美想象在文學(xué)教學(xué)中的地位十分重要，是不可置疑的。可以說，文學(xué)作品的教學(xué)處處離不開審美想象。

同時，文學(xué)作品在表現(xiàn)形象時，不像繪畫那樣以整體的形式，一次性地表現(xiàn)在欣賞者的面前，而是通過先后承接的方式，將形象的“細(xì)節(jié)”一件接一件地呈現(xiàn)出來，要將這種被拆開來的形象重新還原成“整體的”文學(xué)教學(xué)也必須借助審美想象這個“橋梁”。且看在《紅樓夢》第四十八回里，香菱鑒賞詩的過程：“我（指香菱）看他《塞外》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’看似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。”當(dāng)香菱尚未運用想象將這些拆開的“細(xì)節(jié)”還原成“整體的”畫面時，便難免犯“盲人摸象”的錯誤，糾纏于“細(xì)節(jié)”的評價，而當(dāng)她“合上書一想”把“一系列形形色色的事物統(tǒng)攝于一個完整的形象里，而且在想象中把握住這個形象而對它進(jìn)行欣賞時”，就“倒像是見了這景的”，感受就大不一樣，能理解到“圓”字和“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠浩瀚無邊的景象，而且將詩人孤寂的心緒巧妙地溶化在廣闊的自然景色的描繪中。這正是審美想象的妙用。還有，文學(xué)作品常常“就美的效果來描寫美”，從而“避免對物體美作細(xì)節(jié)的描繪”。讓讀者在特定“效果”的激發(fā)下感受，運用審美想象去創(chuàng)造“美本身”。例如，《陌上桑》描寫美麗的采桑姑娘羅敷，就既沒有搜羅類似“美麗”的字眼來形容她美麗的容貌和姿態(tài)，也不描寫她的眉目嘴鼻生得如何，卻以耕者、行者、挑者見了羅敷都出神佇望，流連忘返來作側(cè)面的烘托，給讀者留下審美想象的廣闊天地。這就如繪畫中精心設(shè)置的“藝術(shù)空白”一樣，需要審美想象去豐富去補(bǔ)足，從而創(chuàng)造出自己心目中美的形象。

總之，高明的作家總是善于給讀者留下廣闊審美想象的天地。審美想象是文學(xué)教學(xué)的樞紐，是金鑰匙，是點金術(shù)。它能使知識活化，能進(jìn)行創(chuàng)造，而語文教師的責(zé)任就是在審美對象（文學(xué)作品）和學(xué)生之間巧妙地建立聯(lián)系，開辟一條審美想象的通道，引導(dǎo)學(xué)生通過作品展示的生活圖畫，結(jié)合自己的生活體驗來“想象、補(bǔ)充、增加”作品所提供的“畫面、形象、姿態(tài)、特性”，讓具體形象在腦中“活”起來，從而在有限的形象中，領(lǐng)會到它所表現(xiàn)的更廣闊、更豐富、更深遠(yuǎn)的內(nèi)容和意義，完成從有限到無限的過渡。因此，可以說離開了審美想象文學(xué)教學(xué)就無法完成任務(wù)。

作者：楊雙燕單位：德宏職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部

一、精心設(shè)計，使教學(xué)具有藝術(shù)性

“教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。”因此，教師的教學(xué)在科學(xué)性的前提下，要力求藝術(shù)美，只有這樣，學(xué)生的審美能力才能不斷提高。

（1）備課藝術(shù)。教師要在語文教學(xué)中對學(xué)生滲透審美教育，自己就得具備觀察社會、認(rèn)識世界的唯物辯證思想，就得凈化感情，有高尚的情操。備課時首先要使自己從“境”中見到“形”，從“形”中領(lǐng)略“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”，然后再施以精湛的教學(xué)藝術(shù)，作為學(xué)生審美的對象，才能激起學(xué)生的審美情趣，在學(xué)生心中架起感受生活美、享受藝術(shù)美的橋梁。備課的藝術(shù)性和課堂的成功，主要還有懶于教師對知識的積累，對教材刻苦鉆研，對學(xué)生的全面了解和對教法的認(rèn)真探討“。博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”

（2）講課藝術(shù)。在教學(xué)中，有風(fēng)格講藝術(shù)的課堂才是美的。在形成獨特風(fēng)格的基礎(chǔ)上要追求一種寓教于樂的教學(xué)過程，要精心設(shè)計課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，力求用精練的語言、清晰的思路環(huán)環(huán)相扣。或帶領(lǐng)學(xué)生神游于知識的大觀園；或把知識融入一個個故事里，使學(xué)生入神入境；或運用幽默詼諧、妙言迭出的話語讓學(xué)生感受美……在這種寬松、自由、有趣的課堂環(huán)境中，師生愉快合作，感情達(dá)到共鳴，其中審美教育的因素便會慢慢滲入心田。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身其中，耳濡目染，受到熏陶

人的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，語文教學(xué)中多創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情景，創(chuàng)造和渲染氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感。創(chuàng)設(shè)情境的關(guān)鍵在于能否采用多種教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生的感覺器官和思維器官。如教材中許多描繪大自然壯麗山川的篇目，看來寫景，實則抒情，教學(xué)采用聽錄音、朗誦、配樂朗誦、口頭描述等方法，引導(dǎo)學(xué)生眼看畫面、耳聽音響、口述文字、心游四方，學(xué)生就會很容易進(jìn)入文中的意境，賞心悅目，受到美的感染。