一、政治文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

政治文明根植于物質(zhì)文明,屬于意識范疇,是物質(zhì)文明的反映。從人類社會發(fā)展的歷史來看,盡管政治文明與物質(zhì)文明并非是一一對應(yīng)的關(guān)系,但不同的物質(zhì)文明總是要求有與之相適應(yīng)的政治文明。任何一種政治文明都有自己的特色,且與物質(zhì)文明發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系,能動地反映經(jīng)濟與社會發(fā)展的實際狀況,并為其發(fā)展提供政治保證。唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會前進(jìn)的最終原因和根本動力。人類進(jìn)入文明社會以后,上層建筑逐漸分離為政治的上層建筑和意識形態(tài)的上層建筑兩大部分。政治上層建筑的成果表現(xiàn)為政治文明,意識形態(tài)上層建筑的成果表現(xiàn)為精神文明。就政治文明而言,其文明程度與現(xiàn)實的民主政治建設(shè)、法制建設(shè)等狀況密切相聯(lián)。政治文明作為一種社會意識,來源于社會存在。任何社會意識都有自己特定的內(nèi)容,都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程,都是具體的、歷史的社會現(xiàn)象。所以政治文明來源于特定歷史階段的物質(zhì)文明,這種物質(zhì)文明決定了特定歷史階段的政治文明。政治文明不可能長時間落后于物質(zhì)文明,也不可能超越物質(zhì)文明的發(fā)展程度,而應(yīng)該與物質(zhì)文明同步、協(xié)調(diào)地發(fā)展。政治文明體現(xiàn)該歷史階段政治制度、法律制度的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度,而這種發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度最終又是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。

二、政治文明的繼承性與發(fā)展性

馬克思1844年11月在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》中有“集權(quán)制和政治文明”的表述,首次使用了“政治文明”概念。之后,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作中從不同的角度闡述了豐富的政治文明思想。列寧在《國家與革命》中指出:“在社會主義下,‘原始’民主的許多東西都必然會復(fù)活起來,因為人民群眾在文明社會史上破天荒第一次站起來了,不僅獨立地參加投票和選舉,而且獨立地參加日常管理。”把馬克思主義政治文明觀與中國的具體實際相結(jié)合,創(chuàng)造性地闡述了新民主主義的經(jīng)濟、政治、文化及其相互關(guān)系。鄧小平同志雖然也沒有提出政治文明這一術(shù)語,但他比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家,如何進(jìn)行社會主義民主政治和法制建設(shè)問題,提出了政治體制改革的總體思路和科學(xué)設(shè)想。本論文由整理提供黨的十五大報告指出:“在堅持四項基本原則的前提下,繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革,進(jìn)一步擴大社會主義民主,健全社會主義法制,依法治國,建設(shè)社會主義法制國家。”十六大報告則明確地把社會主義文明分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三大部分,把社會主義建設(shè)確定為三大文明建設(shè),這是對馬克思主義的社會文明理論和政治文明觀點的豐富和發(fā)展。從“兩個文明”到“三個文明”,是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。

三、政治文明的借鑒與特色

政治文明的優(yōu)與劣,不僅要看其進(jìn)步程度,更重要的是要看其與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文明和精神文明的適應(yīng)程度。能夠最大限度地適應(yīng)并促進(jìn)本國物質(zhì)文明發(fā)展,并為廣大群眾所認(rèn)同的政治文明,便是優(yōu)良的政治文明。在當(dāng)代世界各國不同的政治實踐中,制度化程度的不斷提高,政治民主和公民參與的日益擴大和深化,人權(quán)思想、法制意識和社會平等觀念的普及,以及公民自由的擴大、對生態(tài)環(huán)境和國際關(guān)系的重視等,都是現(xiàn)代政治文明的內(nèi)容和人類政治實踐具有普遍意義的追求。其中高度的民主、自由、平等,健全的法律體系等特征是各種政治文明共同的基本特征和本質(zhì)要求。超級秘書網(wǎng)

[論文摘要]：論文明確提出了我國社會主義社會也可能發(fā)生經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機并不是資本主義社會的、專利，并闡明了我國社會主義初級階段曾經(jīng)發(fā)生的三次經(jīng)濟危機的主要表現(xiàn)，社會主義經(jīng)濟危機與資本主義經(jīng)濟危機的區(qū)別，社會主義經(jīng)濟危機應(yīng)如何避免等。

[關(guān)鍵詞]：我國、三次、危機

[論文]：我們社會主義國家是否也發(fā)生經(jīng)濟危機問題，現(xiàn)在理論界中爭論不休。本文擬就我國曾經(jīng)發(fā)生過的三次經(jīng)濟危機，談一點淺薄看法。

一、問題的提出

斯大林同志在聯(lián)共（布）第十四次代表大會所作的政治報告中指出：“在資本主義國家那里所發(fā)生的經(jīng)濟危機、商業(yè)危機和財政危機，都只是觸及個別資本家集團(tuán)。而在我們這里卻是另一種情況。商業(yè)和生產(chǎn)中的每次嚴(yán)重停滯，我國經(jīng)濟中的每個嚴(yán)重失算，都不會只以某種個別危機來結(jié)柬，而一定會打擊到整個國民經(jīng)濟。每次危機，不論是商業(yè)危機、財政危機或工業(yè)危機，在我們這里都可能變成打擊全國的總危機。”①斯大林所說的情況，無論在蘇聯(lián)，還是在中國都曾經(jīng)出現(xiàn)過，只不過危機的形態(tài)與資本主義經(jīng)濟危機不同。在我國的社會主義初級階段，實踐的時間還很短，建國40年來，雖然在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了巨大的成績，但受的挫折也很大，走了不少彎路。我們只有堅持歷史唯物主義的態(tài)度，實事求是地找出成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，引為鑒戒，才能加快社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。為此，對于我國何時曾發(fā)生過經(jīng)濟危機，危機的表現(xiàn)如何，其原因是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識等問題的探討，仍是十分必要的。

二、危機的表現(xiàn)

編者按：本論文主要從韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點；對韋伯上述思想觀點的評析等進(jìn)行講述，包括了新教倫理的主要內(nèi)容、資本主義精神、新教倫理對資本主義精神的影響、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最根本的、最終的決定因素等。具體資料請見：

摘要：馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理在資本主義精神的形成與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，進(jìn)而深刻地影響了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀點，是解析一個社會物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯綜復(fù)雜的過程從而影響社會經(jīng)濟的發(fā)展的鑰匙。精神和經(jīng)濟發(fā)展具有互動作用，我國經(jīng)濟社會高速發(fā)展的同時，要毫不動搖地堅持馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點，但同時應(yīng)當(dāng)注意精神因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：倫理；精神；資本主義；經(jīng)濟發(fā)展

馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會科學(xué)家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對于西方近代資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動作用。而沒有經(jīng)過宗教改革的中國、印度等古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用，因為它們的宗教倫理精神中缺少一種類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統(tǒng)上用馬克思主義哲學(xué)的觀點來觀察資本主義的起源得出了不同的結(jié)論。他的學(xué)說已經(jīng)引起了我國學(xué)術(shù)界的廣泛興趣，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過對東西方科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、國家政治制度的比較，通過對新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統(tǒng)考察，認(rèn)為資本主義是我們現(xiàn)代生活中最決定命運的力量，“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和傾向供給來作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”[1]在韋伯看來，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動力問題上，精神所起的作用是決定性的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統(tǒng)的、資本主義方式的企業(yè)活動來追求利潤而且是不斷再生的利潤的態(tài)度[2]。而在資本主義精神產(chǎn)生的問題上，韋伯認(rèn)為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)；“天職觀念”則是資本主義社會倫理中最具特質(zhì)的精神理念，它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基，而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動力。

[論文摘要]：論文明確提出了我國社會主義社會也可能發(fā)生經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機并不是資本主義社會的、專利，并闡明了我國社會主義初級階段曾經(jīng)發(fā)生的三次經(jīng)濟危機的主要表現(xiàn)，社會主義經(jīng)濟危機與資本主義經(jīng)濟危機的區(qū)別，社會主義經(jīng)濟危機應(yīng)如何避免等。

[關(guān)鍵詞]：我國、三次、危機

[論文]：我們社會主義國家是否也發(fā)生經(jīng)濟危機問題，現(xiàn)在理論界中爭論不休。本文擬就我國曾經(jīng)發(fā)生過的三次經(jīng)濟危機，談一點淺薄看法。

一、問題的提出

斯大林同志在聯(lián)共（布）第十四次代表大會所作的政治報告中指出：“在資本主義國家那里所發(fā)生的經(jīng)濟危機、商業(yè)危機和財政危機，都只是觸及個別資本家集團(tuán)。而在我們這里卻是另一種情況。商業(yè)和生產(chǎn)中的每次嚴(yán)重停滯，我國經(jīng)濟中的每個嚴(yán)重失算，都不會只以某種個別危機來結(jié)柬，而一定會打擊到整個國民經(jīng)濟。每次危機，不論是商業(yè)危機、財政危機或工業(yè)危機，在我們這里都可能變成打擊全國的總危機。”①斯大林所說的情況，無論在蘇聯(lián)，還是在中國都曾經(jīng)出現(xiàn)過，只不過危機的形態(tài)與資本主義經(jīng)濟危機不同。在我國的社會主義初級階段，實踐的時間還很短，建國40年來，雖然在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了巨大的成績，但受的挫折也很大，走了不少彎路。我們只有堅持歷史唯物主義的態(tài)度，實事求是地找出成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，引為鑒戒，才能加快社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。為此，對于我國何時曾發(fā)生過經(jīng)濟危機，危機的表現(xiàn)如何，其原因是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識等問題的探討，仍是十分必要的。

二、危機的表現(xiàn)

[論文關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨執(zhí)政基礎(chǔ)

[論文摘要]執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項根本建設(shè)，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位，需要對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)由合法性基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、法理基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)等組成。

中國共產(chǎn)黨已從一個領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命的革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨保持長期執(zhí)政的執(zhí)政基礎(chǔ)是什么，是一個具有重大理論意義和現(xiàn)實意義的問題。所謂執(zhí)政就是一個執(zhí)政黨對國家政權(quán)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，是執(zhí)政黨執(zhí)掌政權(quán)、治理國家、管理社會的活動。執(zhí)政基礎(chǔ)是一個政黨能夠具有執(zhí)政地位的基本條件。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)包括執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、法理基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)等。

一、合法性基礎(chǔ)

合法性是指一個國家的民眾對于現(xiàn)存政治秩序和政權(quán)的信任、支持和認(rèn)同。這里所說的合法性不是法律意義上的概念，而是政治學(xué)的概念。

中國共產(chǎn)黨在1949年執(zhí)政之前，經(jīng)過28年的艱苦奮斗，帶領(lǐng)中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，打敗了腐朽的國民黨政權(quán)，建立了新中國。新的生產(chǎn)關(guān)系的形成，大大解放了生產(chǎn)力，得到了廣大人民群眾的擁護(hù)，贏得了民心，這就成為中國共產(chǎn)黨在新中國建國之初執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的五十多年中，中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行社會主義建設(shè)。在這期間，黨雖然也犯了一些錯誤，但在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得的令世人矚目的進(jìn)步，是任何人不能否定的。特別是自改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國的綜合國力大幅度躍升，人民生活水平顯著提高。至2006年，中國人均國民生產(chǎn)總值已達(dá)到近2000美元，國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破10萬億大關(guān)，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第六位。中國共產(chǎn)黨堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針政策，得到了人民群眾的贊同和支持。中國共產(chǎn)黨所以能長期執(zhí)政，歸根結(jié)底，就在于它反映了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表了最廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇、人民的選擇。人民群眾對黨的信任、支持和認(rèn)同，成為中國共產(chǎn)黨當(dāng)今在中國執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。