摘要：隨著智慧教育方式的出現(xiàn)，通過新式、新穎的教學(xué)手段，受到了廣大教師的認可。為了充分了解新的教育平臺，教師應(yīng)當(dāng)對教學(xué)設(shè)計與新技術(shù)手段進行重新整合與應(yīng)用，本文從多個環(huán)節(jié)對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略進行分析，并且做到實際應(yīng)用與修正，以期提高小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：智慧教育；小學(xué)數(shù)學(xué)；教育理念；智慧課堂

在學(xué)校信息化教育實踐中，互聯(lián)網(wǎng)在教學(xué)中發(fā)揮的作用日益重要，智能化、信息化教學(xué)模式正成為主要教學(xué)模式，部分學(xué)校已經(jīng)在“智慧教室”“電子書包”等教學(xué)實驗室的建設(shè)上展開行動。智慧課堂屬于通過“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式和信息技術(shù)對傳統(tǒng)課堂教學(xué)革新后形成的智慧課堂教學(xué)環(huán)境。本文將智慧課堂在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用作為研究課題，小學(xué)數(shù)學(xué)屬于典型的信息分析、綜合、應(yīng)用的學(xué)科，教師將智慧課堂應(yīng)用于該門學(xué)科教學(xué)的時候，必須要根據(jù)數(shù)學(xué)特征、規(guī)律以及教學(xué)目標等，有所側(cè)重地進行智慧課堂模式的應(yīng)用，發(fā)揮智慧課堂在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)有的作用。

一、智慧課堂的概述

（一）智慧課堂的概述

智慧課堂即圍繞一定學(xué)科素養(yǎng)，基于相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)材料為載體，實現(xiàn)教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)載體的高效對話，進行教育資源整合，形成一個啟發(fā)學(xué)生智慧的教育空間。在智慧課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，教師要挖掘?qū)W生的潛能，啟迪學(xué)生的智慧，讓每個學(xué)生的個性都得到發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。智慧課堂將智慧、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、創(chuàng)造力和活力等融合在一起，教師在打造智慧課堂，推進智慧教育的過程中，理論、思想、方式和模式等都應(yīng)該保持靈活性，并持續(xù)提高智慧課堂的教學(xué)質(zhì)量。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因為教育幫助人獲得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅定的信念和行動的智慧，達到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認：人生最高的目的是幸福。費爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動就是對幸福的追求。”[1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因為一個人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強烈的情感就是幸福”。教育就是對人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點，找到生活的幸福點，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對生活的困境，別人認為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓罚P(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福。”[2]

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因為一個人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強烈的情感就是幸福”。教育就是對人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點，找到生活的幸福點，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對生活的困境，別人認為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓罚P(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福。”[2]

雖然現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，但是人的認識能力在一定時期畢竟是有限的，對任何事物的認識過程都是一個艱難的過程，所以在這種探尋和追問中必然產(chǎn)生種種困惑、挫折，伴隨著失望、難過。那么，在這個過程中，教育追求的就不僅僅是培養(yǎng)人們認識世界的能力，更重要的是在認識世界的過程中認識自己。這是哲學(xué)探究的最高目標，也是教育的內(nèi)在要求。因為從終極意義上，教育的目的是“為人”的教育。人只有在認識自我的前提下，知道自己什么可為，什么不可為的情況下才能實現(xiàn)人生的追求。也只有能力與需求協(xié)調(diào)賦予人以充實的精神生活，人才可以體驗和感受到其中的幸福。教育通過物理、天文的知識告訴我們?nèi)祟愖陨淼拿煨。嬖V我們對自然保持敬畏，啟發(fā)我們反思自身的智慧；教育通過歷史、政治、社會學(xué)知識幫助我們確立自己的位置，認清自己的角色；教育通過醫(yī)學(xué)、心理學(xué)向我們揭示自己的成長規(guī)律，使我們認識自身能力的局限。然后，當(dāng)我們再置于浩瀚神秘的宇宙、自然和紛繁復(fù)雜的社會時，我們便有了一份從容的心態(tài)，便能在復(fù)雜的生活環(huán)境下，在我們的欲求和能力之間找出心靈的平衡點，體會人生的真正幸福。

教育對人的生活關(guān)懷，就是一種態(tài)度形成的推動；人在對現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的崇拜中，在物質(zhì)的種種誘惑中，形成一種曠達的態(tài)度，尋求一種心靈的解放，一種內(nèi)心的安寧。因為人的欲望是永無止境的，只有內(nèi)心的平靜、超越才是真正的幸福。而教育就在此種意義上，承諾和實現(xiàn)了對幸福的追求。

二

摘要：

“德智體美”通常是用于評價學(xué)生全面發(fā)展的四個標準。音樂教育與“德智體美”四育存在著辯證關(guān)系：音樂教育教學(xué)在德育活動中有陶冶感化和滲透功能，在智育領(lǐng)域有啟迪作用，在體育中有發(fā)揮節(jié)奏、旋律的感染作用，在審美教育中有熏陶體驗功能。

關(guān)鍵詞：

音樂教育；寓教于樂；啟迪智慧；促進審美

孔子關(guān)于君子“六藝”的理論與實踐，是傳統(tǒng)文化留給我們的優(yōu)秀遺產(chǎn)。禮、樂、射、御、書、數(shù)作為古代教育家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，集中反映了在當(dāng)時社會對人才的衡量標準，也說明古代教育就非常重視全面發(fā)展，培養(yǎng)鍛煉綜合型人才。其中，音樂教育僅次于“禮”，居于非常重要的位置。音樂教育，不能簡單地劃分到美育的范疇，它對于學(xué)生“德、智、體、美”的全面發(fā)展都具有不同的影響和作用。

一、寓教于樂———音樂教育與德育

一、古代教育智慧對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義

（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）促進教師和學(xué)生的反思古代教育中強調(diào)的另一個內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對自己的言行進行深刻的反思，進而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時糾錯。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習(xí)中有待加強的地方，以便及時改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。

（三）推進和諧的師生關(guān)系的建立在教學(xué)的過程中，學(xué)生和教師的關(guān)系就形成了，而二者的聯(lián)系保證了教學(xué)活動的順利進行。古代教育中強調(diào)師生平等和師生的和諧相處，并且教導(dǎo)學(xué)生要敢于提出和教師不同的見解，教師和學(xué)生也要互相學(xué)習(xí)和提高。和諧的師生關(guān)系可以保證教師將最全面的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生則用積極的態(tài)度消化知識，獲得自身水平的提高。和諧的師生關(guān)系保證了輕松、愉快的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的形成，進而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。中學(xué)語文教學(xué)要從古代的師生平等關(guān)系中獲得啟迪，推進和諧的師生關(guān)系的建立，建立輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，提高中學(xué)語文教學(xué)的效率。

二、古代教育智慧在中學(xué)語文教學(xué)實踐中的應(yīng)用策略

（一）注重詩化教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中要借鑒古代教育智慧，幫助學(xué)生形古代教育智慧對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院李瑩成正確的價值觀，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。古代教育中強調(diào)詩化教育，詩化教育在古代教育中起著十分重要的作用。就語文教育而言，中學(xué)語文教學(xué)正是像詩一般滌蕩學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的思想，所以進行詩化教學(xué)是必要的。就目前而言，中學(xué)語文教學(xué)受到現(xiàn)實條件的限制，詩化教育水平還有待提高。進行詩化教學(xué)要求中學(xué)語文教師引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀詩篇，首先要了解詩人，因為詩人是詩篇的創(chuàng)造者，從詩人所處的時代背景和詩人的性情特點就可以分析他的作品肯定有時代的烙印，詩人的情感會跟隨自己的情感變化，了解詩人之后再去閱讀詩篇就可以充分讀出詩人的心境和詩篇的內(nèi)涵，學(xué)生的語文素養(yǎng)也會在不斷的實踐中獲得提升，因此，詩化教學(xué)是有效的中學(xué)語文教學(xué)方法。