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1理想人格的提出

內以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用．這一“內圣外王”的最高理想人格．一直蘊含在儒家的圣人哲學中如果說孔子開創了儒家的內圣外王之道，那么后來孟子的性善論和仁政學說則是對孔子內圣外王之道的發揮和拓展【1】。在孟子思想中，堯舜、商湯周武、孔子等人都是孟子眼中“大中至圣”的圣人圣人．是孟子思想中的最高理想人格。孟子筆下的圣人．也就是他思想中理想人格的典范．是他所處社會中真實存在的優秀個體。他們不是高不可攀的．只要普通人按理想人格的標準去努力，去要求自己．也能達到圣人的境界用孟子的話來說“人皆可以為堯舜”

2理想人格形成的基礎

2．1性善論

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”f《孟子．告子上》)。“性善論”是孟子的主要哲學思想，在他看來，人性本善是必然的。是人們的共同屬性。仁義禮智得以形成的四個善端：惻隱、羞惡、恭敬、是非之心．都是人們內在的本質屬性孟子思想建立的理論前提——人性本善——也是他思想中理想人格得以形成的基礎。正是在性善論基礎上．孟子構建出對個體來說這樣一種內圣外王的理想人格模式：發揚自己善端．以仁義為準則來修身養性，從而實現齊家、治國、平天下的抱負。并最終達到天人合一的圣人境地。

2．2環境影響．使得人善惡有別

人雖然具有某種向善的傾向或潛能．但這種傾向與潛能卻是弱小的，很容易受外界干擾。人之所以異于禽獸者在于思想．“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《孟子．離婁下》。我們應該好好利用這～能力來捍衛我們的尊嚴，引導我們向善。現實中人們之所以善惡之別，是由于受到外界環境的影響：“富歲。子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所陷溺其心者然也。”(《孟子．告子上》)。“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之事，雖無文王猶興。”(《孟子•盡心上》)孟子的這番話表明環境只會對普通人造成影響，而那些真正的圣人即使環境不好．也能夠同樣奮發

3理想人格的特征

在孟子思想中．“仁”是對社會規范的最高準則．同時也是一種道德準則；“義”是求仁之道，通俗的講是人們心目中所認可的正當行為：“禮”是指用契約的形式規定下來的行為規范：“智”則是對仁、義、禮的正確認識。

3．1發揚善的本性孟子認為人先天就具有“側隱之心．羞惡之心。辭讓之心，是非之心”四個善端。因此，社會規范中的仁義禮智與人性中先天具有的善根在本質上是一致的。實際上．人們對仁義禮智等社會規范的遵從也是對充分發揚自己善的本性的要求。

3．2自我價值與社會價值相統一孟子的內圣外王之道正體現了自我價值與社會價值相統一的特點。3．3個性修養與社會角色統一“有天爵者，有人爵者。仁義忠言，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古人之修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵：既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”(《孟子．告子上》)這段話在一定程度上反映了孟子思想中主張個性修養與社會角色獲得的統一。

4理想人格的實現途徑——對醫學生德育的啟示在理想人格具體的實現途徑上，孟子注重內省、踐行。孟子根據陛善論”．認為道德教育主要應注重啟發人們自求自得．向自己的內部下功夫．以恢復固有的道德觀念。道德教育的方法，很大程度上就是道德修養的方法。

4．1養心寡欲孟子的性善論認為．人性天生就具有善的萌芽和天然的道德理性。孟子主張“養心寡欲”，他說：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存者焉寡矣。”(《孟子•盡心》)德育與物質欲望．雖非時時處于矛盾對立之中．但過多的物質欲望將會妨礙德育則是不爭的事實醫學生是承載我國醫學事業發展重任的精英級人才他們不僅需要掌握廣博的專業知識、精湛的醫療技術．更需要具備正確的人生觀、價值觀和全心全意為人類健康奉獻的高尚品德。只有德才兼備者才能真正立足于醫療崗位．為醫學發展與人類健康事業做出貢獻。

4．2思誠“誠身有道．不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也”。(《孟子•離婁上》)在向內求的自我反省過程中。孟子強調了誠的重要性。他把誠作為修身的基礎。“誠身”，就是用仁義禮智來修養充實自身。只有做到“誠心”。又能明白善惡，才能符合天道、人道，做到真正的誠其身人們在日常生活中做出選擇而又拿不準時往往是不誠實的。因為向內心索要答案就意味著承擔責任。因此．在各種選擇關頭中做到拿不準時要誠實．敢于承擔責任，才能夠更好的發現真實的自我。在德育中．堅持積極正面引導．實施反復的激勵教育，使醫學生正確的信念和道德情操轉化成自覺的精神追求。對他們在求知和成長過程中表現出的積極言行給予肯定和鼓勵．對他們在學習過程取得的進步和成績給予表揚．激勵他們自我反省，“誠身”。

4．3反求諸己孔子在道德修養方法上最重自覺，講究內省，提出以忠恕之道來處理人與人之間的關系．即所謂“君子求諸已”。“厚于責己”，言行中“戰戰兢兢．如履薄冰”。孟子一方面繼承了孔子的內省思想，同時又對其加以發展．使它與“性善論”相結合．并推衍為反求諸己．以此作為協調人與人之間關系的原則社會主義市場經濟環境下．國內醫院的生存與發展被醫療改革推向了市場．市場經濟的求利原則也必然影響著醫院．使得醫務人員也傾向于追求物質利益和經濟效益．導致醫患關系出現扭曲而臨床實習生接觸臨床時日尚淺．如果在未形成良好的醫德醫風之前就對醫療行業內部的謀私現象耳濡目染，就會造成理想信念動搖、服務意識淡薄、敬業精神缺乏，引發醫療糾紛或醫療差錯事故。因此．在醫學生德育培養中．把良知良能的教育與醫療行業的一些事例結合起來．不失為一種很好的方法

4．4尚志養氣“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”(《孟子．告子上》)生與義同是固有的本性，但卻有著大體、小體的天壤之別，“舍生取義”不是對生命的否定，而是對生命價值的肯定培養浩然之氣是孟子思想中修身養性的一個途徑。孟子指出了培養浩然之氣，必須“配義與道”，并且浩然之氣是“集義所生”，不是偶爾做一下符合道義的事就可以求取的培養健康的人格是一個連續不斷的過程，需要人們時時刻刻的關注與努力。這在我們醫學生德育培養中也值得借鑒。

4．5磨練意志孟子的性善論雖然認為人天生就有善的萌芽．惡行的產生均是由于后天的環境作用的結果．但他也知道．人是不可能脫離社會存在的，為了能夠經受住險惡環境和艱苦生活的考驗，不使固有的善端喪失，他在道德修養的方法上，還特別注重意志的鍛煉。“天將降大任于斯人也．必先苦其心志．勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”(《孟子．盡心下》)才能真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當然．社會的復雜性和多變性，并不能夠保證醫學生德育培養中的個體每時每刻都能夠處在適宜于自己發展的環境中。當處于困境時．暫時減少和摒棄一些需要，忽視物質環境的匱乏而去努力追求那些更值得自己追求的東西，也即孟子所倡導的寡欲思想，就具有了積極意義。