前言：本站為你精心整理了王家大院三雕裝飾建筑藝術探析范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【摘要】王家大院是明清山西民居建筑的典型代表，其建筑裝飾中既蘊含了濃郁的中國傳統風格，又體現了鮮明的地域文化內涵。通過對王家大院古民居建筑裝飾的研究，分析其裝飾題材的技術與藝術，以磚雕、木雕、石雕三種典型的裝飾手段為切入點，發現建筑裝飾中的藝術生態文化。從生態的視角解讀“三雕”藝術裝飾在生態環境中的定位和在藝術領域中的作用，對王家大院這座歷史悠久的建筑文化和藝術價值有更深一層的挖掘。

【關鍵詞】王家大院；“三雕”裝飾；民居建筑；藝術生態

一、王家大院的建筑裝飾特色

（一）建筑概況。山西的商業發展從明清時期開始得到前所未有的提升，強大的經濟基礎為市民的生活提供了物質保證，因此對于家院的修建也有了更為明顯的重視舉動。主人毫不掩飾地將家道興旺、望子成龍的愿望表現在建筑裝飾中。王家大院作為民宅建筑素有“王家歸來不看院”的美譽，是明清居民建筑的集大成者，也被譽為“華夏民居第一宅”“中國民間故宮”。雖不敢一味追求宮廷建筑般的雍容華麗，但也不失官僚門第的高貴氣派，其中裝飾藝術通過承載寓意，把主人的思想寄托于建筑，形成一個建筑與人文結合的生態群落。

（二）“三雕”裝飾藝術。王家大院的“三雕”分別是磚雕、石雕、木雕，作為整個建筑裝飾藝術的重要組成部分，三者是技藝與藝術的載體，所謂“建筑必有圖，有圖必有意”，正是王家大院雕刻藝術的真實寫照。從建筑裝飾的刻畫與布置來豐富建筑的視覺效果和傳達家族文化的價值觀念是王家對家園文化的傳達，以此方式從生活中潛移默化地對子孫進行教育和感化?！叭瘛彼囆g的表現形式同中有異，根據題材的不同和意義的差異在設計制作時十分考究，既傳承明清時期藝術“纖細精湛”的風格，又將禮教文化、宗教信仰合二為一，融匯于雕刻裝飾的藝術表現中，使之順理成章成為華夏文明的文化的載體?！叭瘛毖b飾的使用遍及大院建筑的各個角落，上至門檐、斗拱、棟梁、瓦片，下至地磚、臺階、扶梯，更有墻磚、廊柱、石獅等裝飾上的使用，設計圓雕、浮雕、鏤雕等各種技藝手法，將古籍典故中的神話人物、吉祥語言、寓意形象融匯進藝術設計，既傳承傳統紋飾圖案，做到藝術形式的承載和相傳，又將“形”與“意”巧妙結合，將禮儀教化之言以新的形式發揮出來。從對外展示的王家大院雕刻裝飾可以看出，這些“三雕”的雖數量龐大、安置密集，卻鮮有重復，內容獨特、手法講究，充斥著設計者與藝術工匠的巧妙心思，也飽含王家人的安居用心和教育熱忱。正是在這種家園觀念和藝術思想的共同作用下，大院呈現出有境界深遠、氛圍濃厚的環境景象，這是王家精神得以傳承之源，也是“三雕”建筑藝術得以吟唱之根。

二、王家大院建筑裝飾的藝術生態

“三雕”建筑裝飾既實用堅固又美觀大方，與建筑中其他藝術裝飾、構造之間相輔相成固然體現了內生態關聯性，但追溯成因，其呈現更多則是受外部環境的影響，尤其是“三雕”裝飾豐富的文化內涵，使家園觀念外化、同士大夫家族沿襲而下的治家方略明暗并行、動靜交融，使每個家族成員都保持在既定的、標準的軌道上，使家園不斷走向繁榮，家族不斷走向騰達。因此，王家大院建筑裝飾體現的藝術生態主要是一種外部社會與文化力量，是以宗教文化、家規家風、官商文化、美學理論為主的一種建構。

（一）宗教文化。王家院落里的“三雕”所雕之物獅子、麒麟、仙鹿、仙鶴、神猴、鯉魚、蝙蝠等皆為吉祥之物，體貌突出且分布地點十分廣泛，包括細小隱秘之處?！斑@可以視為在細節之處對家族成員起著心理暗示作用，目的在于混淆、減弱外來的死亡觀念，調動傳統影響力的外張，直至消除那種對無著落未來的畏懼?！奔覉@外象里肆虐的神話色彩強調精神(靈魂)的不滅，而不停擴大①的建筑面積告訴人們，畏懼者用冒險和勞作的代價在為自己內心的虛空不斷地填入實體——他所掌握的家園越龐大、復雜，他的作用和責任就越重大，他與家園的關系就越加緊密。房屋建筑之頂的青灰色屋頂同樣在磚瓦上有所設計，形態各異的神獸形象有序排列與屋頂，靜穆而莊嚴、規律又靈動，“神獸形象作為連接家族人物和上天神靈的中介，既是世間渺小生靈的物象化身，又是神靈在人間安置的寄托，家族成員的苛求和信仰在仰視中祈求眷顧”。所有的雕飾全部圍繞著院落這個家宅中唯一與上天通接的空間面產生作用，溝通上蒼、提升宅眾是古代民居必須圍有院子的重要原因。當四方屋舍或窯洞連接成一體，形成象征意義上的疆域，那么院落空間就是與更高處應接的必由之路，那些全部的物形無疑是有助于“天人合一”目標的砝碼。他們順延這種傳統，擴大傳統中美的外延，在安天命和圖永固中保持對萬物的認知、于諸象的聰明。王氏家族將思想的寄托和心靈的苛求化虛為實，借外化的物質形象記錄和提醒，將個人與天地、虛無與是在、縹緲與永恒、感性與真理以雕刻記錄，借藝術來銘記。所以對王家大院的藝術雕刻解讀既是回顧歷史、欣賞藝術，又是解讀文化、體悟智慧，藝術之真與情感之都能找到其外化的影像、環境和物體。對于生與死、個體與宇宙、微小與浩渺、須臾與永恒，都借建筑裝飾的雕刻來寄寓。

（二）家規家風?！岸Y制社會的思想觀念在王家大院的建筑設計中也是重要一部分，其所倡導的父慈子孝、夫唱婦隨、賓客有異等人倫與道德的教化深得傳承。”這些教育性質的觀念傳達大到空間布局，小到圖案設計，由表及里、由深至淺貫穿與大院之中，如建筑中的對稱布局、軸線強調、遵守秩序，正是對封建倫理道德中長幼秩序和男女秩序的外化。游歷王家宅院各處，充滿禮制觀念的寓意雕刻指天畫地，到處都是。從桂馨書院大門到后院的正房要經過三組三級臺階，寓意祖先在天庇護他們連升三級；墻頭望柱刻有猴子相戲，是祖先“輩輩封侯”的預言。廂房柱頂石上是眾多寶物的圖案混雜著俗家、道家及釋家各方標記，這一點上王家和當時所有的人家一樣，不以理性區分，一概為我所用。重疊交錯的符號意象至少在呈祥瑞、驅外邪上不存在沖突，它們共存于院落周遭的墻壁上，以各式姿態、位置不斷地重復、衍生，令虛幻的事物恍然有形，僵硬的西越發活躍起來。壁上還有常見的能送子、獅子繡球雕繪，如同臺階扶手柱頭上少不了的輩輩封侯，把強制接受的話語權力使用到了極致。

（三）官商文化。晉商文化作為山西文化的時代精髓，有著獨一無二的意識形態，正是在誠信為本、學優則商等正統從商風氣的浸染下，晉商之路才能越走越寬、晉商之家才能穩而堅韌，這樣的商教之言在王家大院的“三雕”作品中也同樣多不勝數：紅門堡司馬院的“勤治生、儉養德”、高家崖堡凝瑞居的“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受”“靜以修身儉以養性，入則篤行出則友賢”……如此之言，在晉商文化的家族傳承中久而不衰，建筑圖譜與家風家訓的合理結合，使得身處其中的子孫后代時刻引以為戒，警醒自身。更為直接的是，身份屬性之為商人的晉商家族，對于錢財的重視是不可忽視的，因此建筑設計和雕刻裝飾中對金錢集聚和納新的渴求更為直接。如房頂設計中的單坡形式可以自然將雨水引入院內，此舉有著“肥水不流外人田”之寓意；入戶的門檻有意加高設計同樣為了留住財氣、避免外溢；房門兩兩之間錯位相對，避免沖突影響財運等。不管是封建迷信還是民間傳說，有關金錢的相關暗示晉商家族會相當重視和遵守，以此保護他們引以為豪的事業能夠蒸蒸日上。

（四）美學理論。美是具有絕對的教化力量的。王家充分利用這種天地間的造化，來為家族營造一個健康、合理、抒情、呈祥的環境，他們用不計其數的小美的累積，成就家族人性和人格的大美。在建筑設計上，結合文人墨客、畫家大夫、建筑工匠、美學理論家等各藝術領域的專業人士共商共量。在《園治》中，“因地制宜，雖由人做，宛自天開”的造園思想指導這座北方內陸深宅的大院形成了別具特色的江南林貌，往復無盡、迂回曲折；受六朝畫家宗炳《山水畫序》中“應會感神，神超理得”的影響，王家大院把眾多經過藝術加工的吉祥圖案運用到建筑裝飾中，將崇高的審美意識與道德追求緊密結合；楹聯匾額上的題字除內容出自《易經》《尚書》《詩經》，字體也包括真草隸篆，因地因境而用。綜上所述，從王家大院建筑裝飾中可以觸摸到中國傳統民族文化的深厚根基，欣賞到建筑藝術的無比精湛，感受到歷史的滄桑感、沉重感。技術的運用、人文精神的提取、社會文化的融合都是外部生態環境在無形中對藝術生產的必然影響。建筑裝飾作為建筑中最為直觀的視覺媒介，作為藝術與生活的結合之產物既體現出藝術技藝的時代性特征、藝術風格的地域特色，又極大程度地吸收人文思想、精神理念、文化教化、物質文明，二者相輔相成，使藝術在生活中滲透，生活在藝術中豐富。隨著人們精神文明與物質文明的發展，對藝術的分析角度更加隊員，生態站在宏觀的視角審視藝術的發展更具包容與接納，以王家大院的建筑藝術為例，從藝術生態的視角解讀“三雕”藝術裝飾，使具有歷史價值的建筑在此基礎上增加了人文、藝術、文明等多層價值，成為當之無愧的居民建筑之精品。

參考文獻:

[1]唐晉.紅門巨宅——王家大院[M].太原:山西古籍出版社,2008.

[2]王金平,閻宇晶.從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊[J].山西大學學報,2012,(4):1.

作者:鄭鷗帆 單位:河北大學