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李家大院木雕裝飾作品題材多涉及中國傳統的多子多福、富貴平安、耕讀傳家等吉祥含義。其木雕裝飾因裝飾形式的精美、題材的廣泛，在山西諸多的民居中脫穎而出、獨具特色。木雕裝飾作品不僅題材豐富，而且其裝飾形式所選用的素材也極其豐富，人物、植物、四蹄類動物以及幾何紋樣等等都是木雕裝飾中常用得備選素材。李家大院木雕藝術風格在造型上，集中體現于注重形象上的刻畫及體積感的塑造。人物造型不論形體大小、繁簡，均處理得當，著重對人物的頭部、手部及衣著進行刻畫，其五官細節均清晰可辨。人物具有豐富的表情姿態和活靈活現的神態精神。

對于人物不同身份的長幼與尊卑，木雕裝飾采取了具體的區分作法，長尊者根據構圖比例適度加大，或將其放置于構圖中的中心顯眼地帶，比如李氏宗祠門樓木雕“二十四孝圖”中心位置所刻便是一位長者，其他較長者也依照長尊者比例適度處理較大，而晚輩尺度則相對進行較小設計，因而明確了其主次地位。所有人物動作帶有明顯的主題性、情節性，其根據不同的題材和內容來確定動態的走向和幅度。動態演繹地生動自然、幅度利用地恰倒好處。所有人物衣著刻畫進行了簡練、概括的處理，往往僅在關鍵部位做明顯結構的轉折性交代，目的是通過衣著的簡化處理更加突顯人物的神態與表情。其人物刻畫在總體上體現出了主次分明，形神兼備的特點。

李家大院木雕出現的動物多以四蹄類為主，例如在同德堂所刻門樓木雕中便全部運用了獅子作為素材；在李氏宗祠門樓木雕中運用了象和牛兩種素材。所有雕刻的動物形態均自然、優美，結構比例也較為準確。動物造型多具有簡潔生動的特點，動物的頭、足、尾部分往往做為重點的修飾部分，也強化了骨節處的處理。雖然李家大院木雕中出現的動物數量眾多，但其除了為了整體構圖平衡、穩定、對稱的需要，大多動物都有神情或動態上的區別變化。李家大院木雕中出現的植物種類也極為繁多，例如：松樹、竹、梅花、佛手、柿子、桃、石榴、葡萄。除了將進行描摹現實物象作為其共同的刻畫特點以外，注重提煉與加工，對植物進行概括化的形體加工也是其明顯的特征。在進行加工雕刻時，對于植物往往注重采用因地施材的手法，裝飾依然要根據結構和部位的不同來對植物進行不同的選擇。比如藤蔓類植物素材多被選為在沒有裝飾紋樣的約束下進行主體加工，從而也增強了裝飾的動感。與此同時，追求寫實性，也是植物造型上的一大特點。

其他裝飾紋樣主要包括自然紋樣、幾何紋樣等。這些紋樣在構圖中分別起到不同的作用：多為分割或包圍。除此之外，也有紋樣同具體的雕刻飾物有機的、錯落有序的結合起來，有開有合，有凸有凹地將具體部位和內容靈活的加工和組合在一起。總體上，李家大院木雕裝飾藝術提現了中華漢民族裝飾美學上的高度統一，即漢民族的裝飾題材與建筑的裝飾題材的完美統一，形態各異的形式也明確地反映了清代于建筑裝飾題材上所遵循的審美風尚。造型上，形體和神韻相結合；構圖上，觀感舒適度、尺寸比例、均衡以及對稱為主要原則；形式上，線面結合，主要對象通過線面來映襯，強調不同因素有機的構成；效果上，動中亦靜，虛中有實，注重局部與整體的和諧統一。李家大院木雕裝飾的審美價值在中華民族的悠久歷史文化傳承中，始終體現著的“善”和“美”的主題，滲透著獨特的情感與魅力，并成為民族審美意識的突出體現。古人所秉承的中和、意境、風骨、氣韻等審美范疇，以及“樂而不淫，哀而不傷”的審美標準，并強調天人合一、美善合一、行神兼顧、文質兼顧，旨在將物象轉化為意象，通過意象表達思想感情，并力求達到形與心、虛與實、動與靜相結合的藝術美。李家大院同樣具有古代建筑的美學特點，其木雕裝飾也就同樣具有古時代裝飾的審美特征。例如為了表達多子多福的美好愿望，常用葡萄、石榴等多籽植物做裝飾素材；為了表達福壽雙全的吉祥意義，常用福手、蝙蝠等同音字的實物做裝飾素材。

李家大院的木雕多為浮雕，工藝技術多較為復雜、具有較高的雕刻技巧要。在美學手法上能夠做到寫實與裝飾，裝飾功能與獨立欣賞矛盾中求得共存與統一，由此體現了中華民族藝術文化中所追求的最高準則“中和”。作為古代藝術的最高審美追求，其準則充滿著辯證的思維。它要求藝術作品在美和善、剛和柔、文和質、形式和內容等方面不能偏廢，不能無所不用其極，而彼此照顧、彼此協調、彼此制約。中華民族在藝術創作探索中對美之“中和”的極致追求，也體現著最高標準的中國古代藝術鑒賞。當然達到這個要求是其建筑裝飾的目標，體現的也是對這一目標的極力追求。李家大院木雕裝飾藝術的美是精神與物質的統一，是中國古代建筑裝飾集群中美學智慧的彰顯。將其歸納總結，便是將客觀的自然之象與人的主觀意識情感結合，以裝飾的形式使其規律化、程式化以及抽象化；采用了融合有變形與夸張、寫實與寫意等多種手法于一體的統一，達到了明清時期所集中體現出的以象征和寓意來表現情感內涵；將民間風俗、人文情感融匯在一體，充分展示了民間技藝的高超水平和不斷追求的自由浪漫精神。

作者：張伊楠單位：南京師范大學仙林校區美術學院