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【內(nèi)容摘要】研究女書文化視域下當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)的目的在于探究女書這種神秘的圖形文字的歷史文化元素及其與當(dāng)代裝飾藝術(shù)的共通之處，并找到傳承女書文化的途徑。文章介紹了女書的文化背景，分析了女書的圖案造型與當(dāng)代裝飾藝術(shù)的共通之處，探討了女書在當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)中的傳承措施。

【關(guān)鍵詞】女書文化視域當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)

女書是湖南省江永縣地區(qū)流傳的一種十分特殊的文字，其起源基本可推斷為戰(zhàn)國時代荊楚、百越地區(qū)的古文字體系。這種文字極其神秘的原因在于其“傳女不傳男”的傳播形式，只有江永縣當(dāng)?shù)貗D女之間以口頭講述的方法進(jìn)行小范圍的傳播，甚至有異性在場的時候都不會進(jìn)行傳授。因此，這種文字又被稱為“婦女文字”或者“女字”。不僅如此，由于女書的傳授者與學(xué)習(xí)者數(shù)量稀少，且女書只用于江永地區(qū)婦女群體內(nèi)部的抒情或敘事，當(dāng)某位女書傳承人去世時，其生前的女書作品往往被同時焚毀，故女書留傳于后世的數(shù)量極少，存在的時間也相對短暫。

一、女書的文化背景

女書實際上是古代封建社會處于最底層的婦女階層為了表達(dá)內(nèi)心情感而創(chuàng)造出來的文字體系。封建社會的婦女由于普遍受“三從四德”等帶有性別歧視傾向的傳統(tǒng)禮教的影響，在人身自由飽受限制的情況下，往往尋求精神上的解脫，從江永地區(qū)婦女在手帕上繡的歌詞中就可見一斑：“中華女子讀女書，不為當(dāng)官不為名，是為女人受盡苦，要憑女書訴苦情”。可見，女書創(chuàng)作與流傳的動機(jī)其實來源于封建社會給古代婦女帶來的沉重壓迫，這一極具悲情色彩的歷史現(xiàn)實造就了女書特殊的傳播形式，也在很大程度上使女書成為荊楚古地特有的女性文化的重要組成部分。女書初被創(chuàng)立時，其實與古代女性人人必學(xué)的“女紅”有著直接或間接的聯(lián)系，江永地區(qū)的女書一般都以刺繡等形式存在，而非傳統(tǒng)概念中文字總是出現(xiàn)在紙上。江永地區(qū)的婦女在大量織物上以女書作為裝飾，縫制背包、背帶、手帕等女性專用物品，甚至在當(dāng)?shù)鼗榧蘖?xí)俗中還保留了“八寶被面”作陪嫁的傳統(tǒng)。所謂“八寶被面”，就是在新娘陪嫁的被面上繡制女書文字，將女書中常用的吉祥文字“萬”“壽”“王”“草”等混合在吉祥圖案“麒麟送子”“丹鳳朝陽”中，使被面的刺繡紋飾中既有喜慶歡樂的花鳥圖案，又不乏清雅脫俗的女書文字，仿佛自然與人文的寶物齊聚，故而被稱為“八寶”。

二、女書的圖案造型與當(dāng)代裝飾藝術(shù)的共通之處

除了起源于女紅又被承載于織物的特殊性之外，女書與荊楚、百越古文字相仿的構(gòu)造，也使其具有了兼顧文字與圖案造型的特點(diǎn)。女書雖然經(jīng)歷了千年的傳承與變遷，但本質(zhì)上沒有脫離荊楚、百越文字菱形字體的整體風(fēng)格，普遍的構(gòu)造形式是從右向左、由高至低。字形筆劃中弧形曲線占多數(shù)，結(jié)合圓點(diǎn)與少量的直線，間或穿插少量的“S”型紋。在完全不了解女書的人眼中，這些文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如小樹、小魚、水波紋，造型優(yōu)美、古樸典雅，形似娟秀、柔弱的女子，與其說是文字，卻更趨近于圖案藝術(shù)。隨著女書文字的發(fā)展，一些以文字為基底，在造型上更接近于裝飾造型的女書圖案開始出現(xiàn)，如最著名的女書圖案“八角花”。“八角花”是指被八角的弧形圖框圍在中間的一系列圖案的集合，包括花卉、鳥獸、蟲魚等，也基本上以民間常見的吉祥圖案為素材。這些被圍在八角框中的圖形都是線條畫，一般會在中間形成一個中心點(diǎn)，再由左下角起畫，逐漸經(jīng)左上、右上、右下的順序形成一個類似于順時針旋轉(zhuǎn)的圖案模式。這些白描圖案沒有人工刻意雕琢的痕跡，而是較隨意且流暢，更具有普通市井生活的氣息，因而圖案造型更顯親切、隨和，也比傳統(tǒng)文人畫更具生命力。除了“八角花”這種面積相對較大的圖案之外，女書圖案中還有大量便于織繡為條形的“二方聯(lián)”圖案。這種“二方聯(lián)”是若干獨(dú)立女書文字的組合，有兩兩對稱、整體菱形的特征。同時，文字與花卉或鳥獸圖案交織在一起，遠(yuǎn)看時較易將其誤認(rèn)為葉片或者流水等實物圖形，但近觀卻能辨認(rèn)出實際是傾斜甚至“躺倒”的女書文字。由于是被織繡在條形織物上，這些女書圖案大多出現(xiàn)了變形，以適應(yīng)并配合花鳥蟲魚的造型。因此，文字顯得極具動感，恍若舞蹈中的人的四肢或軀體。無論是“八角花”還是“二方聯(lián)”，這些最初源于女紅的文字經(jīng)由江永地區(qū)婦女的巧手再次回到女紅圖案中，讓人僅能窺視到女性內(nèi)心最隱秘的點(diǎn)滴情感，卻在這些沿襲自戰(zhàn)國時代的古文字符號面前不得其門。這些以曲線和折線為主、亦文亦圖的女書圖案中展現(xiàn)的是江永地區(qū)婦女既柔婉含蓄、又剛毅堅強(qiáng)的女性特質(zhì)。她們在日常織繡的過程中，既將女書作為裝飾圖案普遍應(yīng)用在傳統(tǒng)服飾中，又借女書圖案靜靜展示著女性內(nèi)心細(xì)膩又豐富的情感世界。相比女書圖案，現(xiàn)代造型藝術(shù)中雖然也不乏眾多能夠代表女性特質(zhì)的裝飾圖案，卻很難如女書圖案般上升到一種自成體系、凝練為文字高度的境界。因此，女書圖案不僅與現(xiàn)代裝飾造型在深層次的藝術(shù)上共融共通，而且能夠為現(xiàn)代圖案藝術(shù)提供一種積淀著厚重歷史文化印跡的先導(dǎo)與參考。從女書圖案中不難發(fā)現(xiàn)，這些流傳于未接受過正統(tǒng)教育的江永地區(qū)婦女之間的古文字圖案，既蘊(yùn)含著造型圖案的優(yōu)美，又具備了成熟文字系統(tǒng)的抽象；不僅可以單獨(dú)具備某一特定含義，也能夠以組合的形式在美妙的圖案集成中傳達(dá)出文字獨(dú)有的深刻底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵。現(xiàn)代圖案裝飾中能夠集圖案與文字二者之精妙的造型于一身的藝術(shù)并不多見。因此，當(dāng)代造型藝術(shù)應(yīng)當(dāng)深入挖掘女書圖案的深刻文化元素，在這些宜動宜靜、且活躍且肅穆的密碼文字中尋找能夠為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)所充分借鑒的“養(yǎng)分”，使數(shù)千年來口頭傳承的非物質(zhì)文化厚積而薄發(fā)，在當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)新的青春。

三、女書在當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)中的傳承

（一）將女書融入現(xiàn)代旅游紀(jì)念品裝飾藝術(shù)中

作為一種起源于古代文明的歷史遺留文字系統(tǒng)，女書由于其傳播方式的獨(dú)特與區(qū)域的狹小，在現(xiàn)代社會中面臨著越來越嚴(yán)峻的失傳危機(jī)。傳承女書的方法必須借助于其本質(zhì)上具有的圖案藝術(shù)的性質(zhì)，將其融入當(dāng)代裝飾圖案造型藝術(shù)的創(chuàng)新與開發(fā)中。如充分利用時下較為流行的生態(tài)旅游模式，將女書圖案藝術(shù)應(yīng)用于織繡類的旅游紀(jì)念品中；或者采取扎染、手工印制等方法，將其作為旅游商品的包裝圖案等。在單純以文字學(xué)習(xí)式的傳承之路難以施行的情況下，將女書的傳承側(cè)重于圖案裝飾造型，利用現(xiàn)代造型藝術(shù)求新求變，能夠使其以更加實物化的形式達(dá)到傳承與延續(xù)的目的。使用女書圖案裝飾的旅游紀(jì)念品應(yīng)注意遵循形式時尚、造型傳統(tǒng)的原則，如織繡類旅游紀(jì)念品在外形上應(yīng)符合現(xiàn)代人的流行審美趨勢。如近幾年都市女性中比較流行的四方型大披肩，尤其是羊毛類與針織類的披肩上可以充分利用女書亦圖亦字的裝飾特色，在為女性披肩增添更多荊楚古文化元素的基礎(chǔ)上，突出女書的神秘感。而將女書應(yīng)用在皮革類女包外裝飾圖案上，則能夠突破相同顏色、相近款式的女包造型欠缺個性的局限，如同為紅色長方型女包，若能夠以黑色粗體印制上迥異的女書文字，則猶如給每個女包打上了獨(dú)特的“身份證號碼”，不僅個性立顯，而且黑字在紅包上形成的厚重歷史感，也為普通的女包增添了莊重、典雅的色彩。

（二）重新定位女書，將其歸入傳統(tǒng)書法藝術(shù)

女書之所以瀕臨失傳，原因之一在于流傳區(qū)域過于狹窄、使用人數(shù)過少。傳統(tǒng)的女書基本上局限于織繡類日用生活品上，沒有完全定位于文字的層面，一旦某位女書的傳承者離世，其生前的織繡品還會隨主人一起被銷毀，這必然導(dǎo)致女書傳承之路越走越窄。解決這個問題的關(guān)鍵在于重新定位女書，將其歸入文字行列，尤其應(yīng)歸入傳統(tǒng)書法藝術(shù)行列。正如甲骨文、金文、小篆等早已不通行的古文字還能得以系統(tǒng)和規(guī)范的保存，正是由于它們屬于文字變遷的不同歷史階段，承載著特定時代華夏文明的內(nèi)涵而被重視，國內(nèi)不少書法家或愛好者會不斷地書寫這些字體，使其得以保護(hù)和傳承。女書作為全世界獨(dú)一無二的女性專用文字，本身具有極其重要的考古、歷史與文獻(xiàn)價值，重新定位女書在于為這種集中了古代荊楚之地女性先民智慧的結(jié)晶“正名”，使其隱藏在圖案造型藝術(shù)表相之后的文字本質(zhì)得以重新體現(xiàn)。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少流傳于某個地區(qū)、某個時間段的文字類型，如契丹文字，這種依照漢字獨(dú)創(chuàng)出的少數(shù)民族文字在近年來的考古中屢有發(fā)現(xiàn)，可惜同樣由于流傳范圍狹小、使用人數(shù)過少而失傳。但女書從戰(zhàn)國時代延續(xù)至現(xiàn)代，且至今仍有女性使用、傳承，這本身已經(jīng)是其具有傳承意義的體現(xiàn)，如果當(dāng)代人不能正視其作為文字的重要價值而任由其逐漸滑向滅絕的邊緣，則絕不僅是江永地區(qū)歷史文化的損失，更是中華文明的重大缺失。不僅如此，女書這種圖案文字藝術(shù)現(xiàn)今尚存使用者，如果能夠及時通過這些使用人系統(tǒng)地整理出女書與現(xiàn)代漢語之間的對應(yīng)之處，則無論是古漢語界還是考古界，又多了一項了解荊楚文化的重要資料，可謂一舉數(shù)得。

結(jié)語

女書作為僅僅流傳于湖南江永地區(qū)婦女群體中的遠(yuǎn)古文字圖案，在當(dāng)代人眼中具有神秘而樸拙的氣質(zhì)。這種完全依賴女性口頭傳承的非物質(zhì)文化源起于女紅，又在女性的織繡藝術(shù)品中展示與傳承。作為既有圖案造型功能又有文字表意作用的女書，與現(xiàn)代裝飾造型藝術(shù)在本質(zhì)上有著極強(qiáng)的共通性。因此，女書的保護(hù)與傳承可以充分利用當(dāng)下流行的旅游經(jīng)濟(jì)，在旅游紀(jì)念品的制作或包裝圖案設(shè)計上尋找女書文化傳承與發(fā)展的途徑。

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作者： 蔣莉 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院