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一、音樂與文化的密切關系

（一）歌唱與文化還有整合性。歌唱它作為一種藝術行為的表現方式，既能展現文化所要表達的情緒，又能將這些激動人心的情緒表現出來。通過人的情感和情緒反應出整個社會的激情生機或衰敗，所以歌唱情感方式能展示社會歷史文化的種種美與丑，能生動反應人類在不同時代，不同政治背景下的情感，能體現一群人的思想，迸發出一群人在同一時代或不同時代所爆發的情感事件，這些顯而易見的情感能很好的說明，歌唱這個易變的藝術形式的可塑造性、多樣性、生動性既是文化的深層本質，也是歌唱藝術與文化不斷獲得新成就的途徑。

（二）歌唱與文化在社會演變過程中有互溶性。“世界上任何民族，無論他們的生活多么的艱難，絕不會把所有時間和精力全耗盡在食宿上”。事實確實如此，尤其是當今社會科技、文化在不斷高速發展進程中。人們在對于物質生活與精神生活的不斷分享當中，突出地表現在對精神生活的追求遠遠超過了對物質生活的追求，這種現象在各個時代都表現得淋漓盡致。

二、透過中國古典美探討美聲唱法

美聲唱法中，氣息的控制是一個極為重要的關鍵點，有的人吸氣后不會用；有的人不會吸氣；有的人用起來笨拙，不好聽；有的人用起來輕了，聽起來也不舒服，輕描淡寫，沒有力度。過多的吸氣會導致僵直。呆板。不靈活；過少的吸氣又不夠用，一個完整的樂句唱起來支離破碎，而起，還會失去歌唱中的腔體。藝術家的生活當中，繪畫家用他手中的畫筆勾畫出美麗的自然風光、雄壯的大好山河；歌唱家的畫筆則是他們高亢的。動人的歌喉，這是一支有形而卻又無形的畫筆。歌唱家運用它瀟灑自如的勾畫戳美麗的藍圖，這也是美的另一層次。美聲唱法源于意大利文（Belcanto）意思是美好的歌唱，更確切的說是西歐專業古典聲樂的傳統唱法這種古典美的唱法與運用在咱們中國的歌唱當中很不自如，這是因為我么所學的漢字的歌唱性不好把握，要想控制好是十分困難，而西歐國家的語言、特別是意大利國家的語言歌唱性特別好，運用起來很方便，也好控制。中國的漢字閉口音一般找不到意大利語言閉口音的感覺，而意大利的閉口音狀態給人的感覺就是唱開口音的感覺，但如果運用這樣的方式唱中文歌曲，就變味了，沒有歌唱性，更談不上情感了。而在中國古典美學中有著呢一句話可以幫助我們去體會中文的歌唱性，“虛”“實”在道家的思想中可以看做是“陰”“陽”，在美聲唱法中我們要也情帶聲的方法來解決，而情于理中。并非無中生有。

三、中國古典美學中的“情感本體論”與美聲唱法中的“情感論”

中國古典美學中情感本體論中的“本體”，是指事物本身固有的“根本”，是自然存在的一種狀態，它不需要任何一種修飾和處理的本源。《莊子；知北游》曰“悟然若忘而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之為本根，可以觀于天矣。”而聲樂是中國古代歌唱家進行的一項重要的實踐活動。從古代許多文獻資料中，許多著名的歌唱家都參與過一系列的表演活動。這能夠直接反映出他們的演唱水平和藝術修養。例：春秋戰國時期的韓娥；秦漢時期的李延年；隋唐時期的許和子、李龜年；宋元時期的李芝儀、解語花；明清時期的蔣康之、劉寶全。宋代之后，因戲曲藝術的快速發展，戲劇聲樂藝術家倍出。這段文字中雖然沒有直接描寫歌唱家的聲樂技巧，但從其產生的效果來看，如果沒有高超的聲樂技巧和良好的藝術修養，是不可能產生文字上所描述的強大的渲染力。而這些不同時期的歌唱家曾經都活躍在其所在年代的“音樂舞臺”上，他們為中國古代聲樂藝術的發展做出了重要的貢獻。我國的美聲唱法在古典美學的觀念上目前還處于剛剛起步階段。存在的許多問題與不足有待進一步深化，我相信我國的美聲唱法能將古典美學的思想加以運用，而起這種思想并不遙遠，而是指日可待。這樣在許多解決聲樂的觀點將會有很大的改變。（本文來自于《理論前沿》雜志。《理論前沿》雜志簡介詳見）

作者：黃君單位：西北民族大學音樂學院