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一、祭祀性音樂

1.齋瓦調(diào)

祭祀性音樂是掐吧耍先民在采集狩獵時期。對風(fēng)、雨、雷、電，人的生、老、病、死等自然現(xiàn)象不能理解，便想象有超自然的力量在作祟，而產(chǎn)生了圖騰崇拜、鬼神信仰、原始宗教、隨后出現(xiàn)了神職人員，“齋瓦”、“大董薩”、“小董薩”（祭祀師）的出現(xiàn)。他們在不同的祭祀活動中，編創(chuàng)出各種不同的詞來，由念誦到韻白，逐漸形成歌，曲調(diào)的產(chǎn)生反過來又促進(jìn)了原始宗教的發(fā)展，這就產(chǎn)生了念鬼神調(diào)“目瑙齋瓦調(diào)、孔然齋瓦調(diào)、吶覺齋瓦調(diào)、怒拉齋瓦調(diào)、彪問齋瓦調(diào)等內(nèi)容涉及掐吧耍文化、生產(chǎn)、生活的方方面面的祭祀性音樂。這里主要介紹“目瑙齋瓦”調(diào)，（目瑙是歌舞盛會之意，齋瓦是神職人員的等級稱謂）演唱者分為三等級，最高級別稱為齋瓦，所以把他所唱的曲調(diào)就稱為齋瓦調(diào)，凡舉行目腦縱歌盛會，都必須是由具有齋瓦職稱的神職人員才能擔(dān)任演唱，因此就有了“目瑙齋瓦”調(diào)，齋瓦調(diào)產(chǎn)生于原始社會時期，最早是掐吧耍先民祭祀天神、太陽神的祭詞，由祭師以口承的方式代代相傳。在掐吧耍語中，創(chuàng)世詩和念創(chuàng)世詩的祭師是同一個詞，都叫“齋瓦”。“齋瓦”、“大董薩”、“小董薩”三個祭師中“齋瓦”的級別最高。只有“齋瓦”才具備吟唱“目瑙齋瓦”的能力和資格，他知識淵博，記憶力驚人，熟悉本民的歷史文化和各種宗教祭祀儀式，能與神靈溝通，在掐吧耍民間具有崇高的威望，齋瓦神職人員在無數(shù)次的祭祀活動演唱中前仆后繼，自然傳承，不斷加工創(chuàng)造，形成了一部完整的創(chuàng)世史詩。1975年，掐吧耍學(xué)者李向前先生到盈江縣卡場鄉(xiāng)支丹山拜訪75歲高齡的掐吧耍大齋瓦貢推干，請他演唱《目瑙齋瓦》，經(jīng)二十多天反復(fù)核對整理，形成第一部掐吧耍文記錄的《目瑙齋瓦》，使《目瑙齋瓦》得以完整保存下來。1979年，貢推干去世，德宏掐吧耍地區(qū)已經(jīng)沒有齋瓦。1981年，《目瑙齋瓦》掐吧耍文版公開出版，在中緬邊境掐吧耍地區(qū)流傳。1981年，由掐吧耍學(xué)者李向前先生搜集整理的《目瑙齋瓦》掐吧耍文版，經(jīng)云南民出版社公開出版；1991年，由掐吧耍學(xué)者李向前、石銳、尚晨宏翻譯的《目瑙齋瓦》漢文譯本，由德宏民出版社出版。

2.董薩調(diào)

大董薩（二等祭師）通曉掐吧耍的歷史文化，可以為人治病，在沒有齋瓦的情況下，他也可以擔(dān)任目腦縱歌盛會的演唱。小董薩（三等祭師），他只能殺豬祭鬼，不可以殺牛祭神，所演唱的曲調(diào)也只能是董薩調(diào)。此外在他們?nèi)齻€等級祭師做法事時還有一個重要的角色掐吧耍支稱“坑覺”載瓦支稱“勒羅”，他只能殺雞看卦祭鬼，豬不能殺，他所演唱的曲調(diào)也只是跟著董薩的主音跟唱。董薩調(diào)曲調(diào)敘述性強(qiáng)，為上下結(jié)構(gòu)，五聲音階商調(diào)式。

二、民間器樂

1.比類

（吹奏樂器）掐吧耍把竹制管樂器統(tǒng)稱“比”，每一種樂器都有一種曲調(diào)，各地區(qū)吹奏的曲調(diào)大同小異，有些雖然差別較大，但其結(jié)構(gòu)、調(diào)式、旋律基本相同。掐吧耍樂器較多這里介紹的有：有文蚌散比（譯為竹笛），“洞巴”或比且（譯為奏葦咀），勒榮（譯為傾訴樂器），掐吧耍支比曼、載瓦支比中（譯為雙管），掐吧耍支比浪、載瓦支克瓦（譯為吹桿），吐良（譯為兩邊通氣管），瑞作(譯為小瑞，瑞字指銅制黃片顫抖的聲音)，比團(tuán)（譯為圓管）。

2.叮和包類

（彈撥樂器）：叮（譯為舞琴，即跳舞用的琴）掐吧耍叮類只有一種，叮過。“叮“借用傣語意思為琴，“過”是跳舞的意思，這種彈撥的小三弦，是由傈僳傳入的。“包”（是用竹片制作的掐吧耍口弦，是掐吧耍男女談情說愛時所用的樂器，每個音符都發(fā)自吹奏者的心聲，通過弦音互訴衷腸。

3.打擊樂類

（打擊類）：掐吧耍的打擊樂同傣的，特往（譯為象腳鼓）、豎商（譯為镲）、保（譯為铓）以上三種打擊樂器構(gòu)成完整的一套鼓镲铓，演奏時互相配合，邊舞蹈邊演奏，情緒熱烈，振奮人心，凡節(jié)日或婚喪嫁娶，蓋新房都跳象腳鼓舞，并加入各種唱詞增加歡樂氣氛。

4.文蚌音樂

這種音樂是禮樂性質(zhì)的，在婚喪、嫁娶、打仗出征、勝利歸來都進(jìn)行演奏，文蚌又是樂隊名稱，它以竹笛、洞巴、鼓、镲、铓為主要樂器齊奏而稱為文蚌樂隊。十九世紀(jì)英國的傳教士進(jìn)入掐吧耍地區(qū)，英國的風(fēng)笛（掐吧耍稱巴扎）大軍鼓、小軍鼓、水镲等也隨之傳入，傳入后即被文蚌樂隊所吸收。解放后特別是改革開放以后，西洋木管、銅管樂器均被吸收進(jìn)了文蚌樂隊之中，文蚌樂曲都是由掐吧耍民歌和民間器樂曲變化而來，自產(chǎn)生后就不斷得到發(fā)展，解放以前已經(jīng)有三十六種曲目之多，但是會完全的人極少，經(jīng)常演奏的曲目有：期蘭調(diào)（敬禮調(diào)）、吐良曲（兩頭通氣管）、瑞魯曲（舂米歌調(diào)）同嘎調(diào)（象腳鼓調(diào)）思賽調(diào)（跳調(diào)）不力斑調(diào)（寄生花調(diào)）、蘭寬三比（進(jìn)行曲）、谷堆乖榮（布谷鳥調(diào)）、戈臘文蚌（現(xiàn)代文蚌調(diào)）勒絨調(diào)（傾訴調(diào)）斯臘（迎賓曲）、木艾谷堆（斑鳩調(diào)）本調(diào)（喪葬調(diào)）皮皮（晟歌）勒托不克（勒托姓氏地區(qū)調(diào)）等等，解放后新音樂工作者進(jìn)行創(chuàng)作的新的文蚌曲目也比較多，凡掐吧耍村寨都有大小不等的文蚌樂隊，在目瑙縱歌活動或婚喪嫁娶聚會中演奏。掐吧耍傳統(tǒng)音樂藝術(shù)價值

a.掐吧耍文化的精髓

掐吧耍傳統(tǒng)音樂植根于本民豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民歌、敘事歌曲和曲藝音樂、歌舞音樂、祭祀性音樂、民間器樂等五大部分的傳統(tǒng)音樂以獨(dú)特性、藝術(shù)性和地域代表性表現(xiàn)出自身存在的價值，是進(jìn)行音樂創(chuàng)作的重要源泉，展現(xiàn)出掐吧耍人民杰出的文化藝術(shù)創(chuàng)造力，具有很高的民文化藝術(shù)研究和開發(fā)價值。不僅在掐吧耍聚居區(qū)廣為流傳，也深受當(dāng)?shù)馗魅罕姷南矏邸?/p>

b.凝聚人心，團(tuán)結(jié)友愛，推進(jìn)和諧社會的紐帶

掐吧耍人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂是掐吧耍歷史文化的重要組成部分，豐富了祖國少數(shù)民藝術(shù)寶庫，是整個中華民音樂文化不可分割的重要組成部份。通過掐吧耍傳統(tǒng)音樂可以讓我們深入了解掐吧耍祖先的歷史文化精髓、風(fēng)土人情和生活習(xí)俗，加強(qiáng)各民之間的溝通和理解，對增進(jìn)民團(tuán)結(jié)、促進(jìn)旅游業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

作者：阿里貝貝單位：云南文化局