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【摘要】在當代裝飾繪畫中充分利用民間美術元素，是傳承和發揚優秀傳統藝術的有效路徑之一。文章重點分析寶雞民間美術可汲取的有益因素，旨在促進裝飾繪畫和民間美術更好地碰撞與融合，在新時代產生新的生命力。

【關鍵詞】裝飾繪畫；寶雞民間美術；元素；傳統文化

裝飾繪畫和民間美術這兩個命題是相互獨立的，然而二者之間存在許多聯系，在藝術審美規律上存在一定淵源。兩者的形成與發展起源于原始社會，原始社會出現的巖畫、紋身、涂面與器皿上的圖案是裝飾繪畫和民間藝術的起源。從造型語言上看，裝飾繪畫和民間美術大部分是平面性，通過線、點、面的組合反映意象色彩。所以，基于各自成熟的體系上，兩者相互參考的可能性是客觀存在的，其值得進一步探討。陜西省寶雞市有著較長的發展歷史，是周秦文化的孕育地，到目前為止已有三千多年的歷史。鳳翔的木版年畫、泥塑、千陽的刺繡等諸多民間美術品類，其流暢的線條、亮麗的色彩、精湛的工藝與大膽的組合，都在稱贊民間藝人的巧手。經過考察陜西省寶雞市的千陽縣與鳳翔縣的民間美術進行考察，筆者收獲良多，對民間藝術有了更進一步地了解，同時開始深思如何在當代裝飾繪畫中運用民間美術的元素。

一、吸取寶雞民間美術想象、夸張的特征

寶雞民間藝人通過采取線、點、面結合的方式繪出有序的、豐富多元化的圖案，構圖豐富多彩，具有較強的視覺沖擊力，風格自然、活潑、自由。民間美術中的形象不僅僅有著自然界的客觀物象的實際特征，還將民間藝人的加工與想象融入其中，從而得到了游離于主觀抽象與客觀寫實以外的意向性造型方式。裝飾繪畫可對民間美術領域造型的夸張性、平面性以及寓意性進行參考，以鳳翔泥塑內的老虎形象為例，依據當地風俗，若小孩百日、滿月、周歲，親友一般會坐虎相贈，在炕頭上放好，以此向小孩送出富貴、長命百歲的祝福，虎是寄托此情感的物品。此外，民間習俗中后門、前門分別要貼虎、門神，此時虎代表的是正義，用于辟邪、驅魔。過去在鳳翔六營村居住的人們并未真正地見過老虎，僅僅憑借著個人想象力對老虎的樣子進行捏造，就算是看到過他們心中對于老虎的印象依舊停留在泥塑老虎上。盡管和實際存在顯著偏差，然而都可展現老虎的神韻與氣勢，后腿坐、前腿立，形態得到了高度概括。有意地放大了頭部比例，嘴大露出獠牙，目光就好比銅鈴般，耳朵挺立著，十分威嚴。然而軀體上有牡丹、蓮花燈紋飾，耳側有彈簧連接的花朵，威風凜凜、兇猛的形象中又透露出一些可愛與俏皮，極具裝飾性與觀賞性，這充分地反映出把客觀存在的物象轉變為藝術形象的全過程。寫實側重于宣泄主觀情感、闡述象征意義與形象的特征，造型的塑造不可被客觀事物的現實性所限制，而應當是一種隨意的、主觀的創造。

二、吸取寶雞民間美術強烈的色彩表達

寶雞民間美術的類型有很多種，具體包括年畫、泥塑、刺繡等，其配色以大綠大紅為主，十分艷麗，裝飾上存在大量植物、花草的圖案，以提高作品的飽滿性以及色彩的強烈度。歸根溯源發現有以下幾方面原因：其一，使用了三原色，這種顏色是別的色彩不能調配的顏色，其純度之高自然界少有。依靠提純色彩，民間藝人可獲取到純度高的對比關系，視覺吸引力較強。刺繡圖案中繪有黃蕊、藍天、紅花、綠葉，以創設出一番有生機、有活力的環境。其二，使用補色。藍橙、紅綠、黃紫這三對補色的對比最為突出，這種色彩搭配在寶雞民間美術中得到了大范圍地運用。補色張揚、醒目，視覺張力強。在鳳翔木版年畫內，門神的服飾色彩通通使用了補色對比的手法，以呈現門神威武的氣場。其三，使用了黑白補色。白與黑所屬的有色系并非同一個，然而其都具有對色彩關系進行調整的功能。寶雞民間美術的色彩較為振奮、濃郁，然而不夠刺激，更不會讓人產生焦躁的情緒，這主要是由于使用了其他色彩進行調和。白與黑的補色的運用，可使色彩矛盾得以化解。比方說為防止兩個補色進行直接接觸，以黑色進行勾線等。此類方式經過了實踐的洗禮，且被證明有效。在大紅大綠的氛圍下，即便是圖案不夠精致，依舊可領悟到民間藝人的真性情，打動人心。鮮艷而又強烈的色彩地運用，亦可使人的心靈受到沖擊，頓時變得豁然開朗、如釋重負。

三、吸取寶雞民間美術中的傳統文化精髓

在大部分人看來，第一眼看刺繡與泥塑就會覺得它好看。此類刺繡與泥塑上的花紋有一定裝飾性，然而更應進一步研究所有花紋元素的意義與出處。比方說發行于馬年的生肖郵票是依據鳳翔泥塑馬進行創作的。馬的前圖案是秦漢時期的雙獾紋，有青梅竹馬的寓意；馬尾的十二道紋路，有生死輪回不停息的寓意；馬鞍上的圖案有休養生息的寓意；五個墨點的寓意是五子奪魁；馬后的七點有七星高照的寓意，此類圖案中都融入了納祥、陰陽五行等中國傳統文化觀念。寶雞民間藝人所繪出的圖案樣式中有很多與人們對未來生活的美好憧憬及其日常生活息息相關，其通過描繪生活，表達自身企盼著能和天地自然同律動的協調發展的期許。以鳳翔木版年畫中的《二十四節氣圖》為例，其呈現出勞動者對自然發展規律的了解，盼望著農業生產能夠順利，生活太平，實現天然合一。天人合一，順其自然，民間藝人通過創作得到的藝術類型既涵蓋了其對于自然的期許，又涵蓋了對自然的敬畏，其將自然萬物人格化，無論是水里的魷魚還是地上的老虎，所有的物都有其特殊的含義，寄物抒情，抒發對某類觀念的象征。其中生殖崇拜具有典型性，比方說石榴、葫蘆是繁衍生息的代表，有著多子多福的寓意；蓮花和魚是對陰陽兩性的一種代表，比方說常見于剪紙內的魚咬蓮、魚戲蓮其實就是在闡述男女從認識到結合的整個過程；喜鵲登梅、蓮開百子等剪紙或者刺繡圖案實際上有著感動天地、繁衍生息的寓意，此類形象實際上是民間對生殖崇拜而演化形成的。從這可看出，民間美術始終以生命主題為核心，實現文化內涵與藝術形式的拓展。從根本上講，其是對濃重的生命光彩的重要那根線，繁衍、生存是求祥納吉的根本落腳點。但是，生命并非僅是民間藝術緊扣的主題，它是全部藝術均要求呈現的主題。裝飾繪畫中通過利用民間美術的造型方式，令裝飾繪畫存在民間藝術的造型元素，豐富其外延與內涵。民間藝術內的粗獷、淳樸、親切和裝飾繪畫之間相互融合，通過嶄新的方式呈現在人們視野范圍內，令裝飾繪畫和民間美術產生新的生命力。優秀的民間藝術要求世人進行傳承、發揚及開發，把裝飾繪畫和鳳翔民間藝術元素密切結合起來既是一種創新，又能吸引大量人對寶雞的民間藝術給予更高的重視度。通過使用俏麗、濃艷的色彩原色與寶雞民間生動活潑的造型元素對空間進行裝飾，使人頓時耳目一新。未來，此類裝飾紋樣不僅能用于對家居環境進行裝點，又能對當代生活用品進行裝飾，使民間藝術得到發揚與傳承。

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作者:秦鈺 單位:寶雞文理學院