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民間舞蹈是人們用以傳情達(dá)意的藝術(shù)形態(tài)之一。它鮮明地反映了人們不同的思想、信仰和審美要求。民間音樂是百姓集體創(chuàng)作、真實(shí)反映他們生活情景，生動(dòng)表達(dá)其感情愿望的音樂作品，具有創(chuàng)作的集體性、傳播的口頭性、曲調(diào)的變易性等特點(diǎn)。湖州地區(qū)保存下來的民間歌舞音樂豐富多彩，主要有長(zhǎng)興百葉龍、林城舞獅、孝子燈、花燈、馬燈、犟驢子、漁翁捉蚌、旱船舞、荻港民間絲竹、窯里吹打樂、竹樂器、湖州山歌、長(zhǎng)興民歌、掃蠶花地等。其中歌舞類的“百葉龍”于2005年被納入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，曾在新西蘭、法國、美國大展風(fēng)采，獲過各類國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，成了湖州對(duì)外交流的一張金名片。而“掃蠶花地”已處日趨式微之中，荻港民間絲竹、窯里吹打樂等曾廣有影響的音樂已基本絕跡。

民間戲劇曲藝戲劇是用語言、歌曲、表演來綜合性地刻畫人物的民間表演藝術(shù);曲藝則是各種說唱藝術(shù)的總稱。民間曲藝以帶有表演動(dòng)作的說唱來敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想情感、反映社會(huì)生活，是民間音樂、方言、民俗混合性產(chǎn)物。湖州民間戲劇曲藝主要有湖劇、湖州攤簧、皮影戲、花鼓戲、木偶戲、三跳、湖州琴書、大鼓書等。其中“湖劇”被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

民間手工技藝民間手工技藝是一種老百姓以手工生產(chǎn)為主的生活性和審美性相結(jié)合的制作工藝。湖州民間手工技藝主要有湖筆制作技藝、輯里湖絲制作技藝、白茶、紫筍茶制作技藝、傳統(tǒng)蠶桑生產(chǎn)技藝、湖州羽毛扇制作技藝、雙林綾絹織造技藝、織里刺繡、蠶花剪紙、柳編技藝、竹編技藝、長(zhǎng)興紫砂制作技藝、丁蓮芳千張包子制作技藝、諸老大粽子制作技藝、周生記餛飩制作技藝、震遠(yuǎn)同“茶食三珍”制作技藝等。湖筆制筆工藝已有2000多年歷史，由于制筆工藝工作艱辛而報(bào)酬低下，從業(yè)人員不斷遞減，制筆企業(yè)小而散，導(dǎo)致湖筆制作工藝傳承面臨著生死存亡的尷尬。近年來，市里加大對(duì)湖筆承傳技師和一線技工的扶持和培養(yǎng)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。連續(xù)幾屆湖筆文化節(jié)成功舉辦，善璉湖筆文化一條街建成，以及湖筆著名筆工認(rèn)定與培育，都是非常富有示范意義的實(shí)踐，必將對(duì)湖州其它民間藝術(shù)傳承保護(hù)工作產(chǎn)生積極影響。

民間游藝、體育競(jìng)技民間體育是老百姓在幾千年的生存和生活實(shí)踐中發(fā)展而來的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)。民族地方色彩濃郁，娛樂健身功能突出，競(jìng)技交往目的鮮明。湖州地區(qū)的民間體育運(yùn)動(dòng)豐富多彩，主要有打船拳、武松脫銬拳、少林拳四十八打等。由于湖州山水相間的特殊地理特征，湖地民間體育一般多為水上運(yùn)動(dòng)，兼及陸上拳擊、武術(shù)、雜耍等等。由西而東，從安吉、長(zhǎng)興、德清山地向東部水鄉(xiāng)延伸，水上競(jìng)技一般在山塘、河流、湖蕩直至太湖之中進(jìn)行，形式有“賽龍舟、搖快船、標(biāo)竿船、打船拳”等，可謂花樣眾多、琳瑯滿目。

民間習(xí)俗民間習(xí)俗是老百姓創(chuàng)造并長(zhǎng)期享用和傳承的一種生活文化習(xí)俗，客觀地再現(xiàn)出民族的歷史背景、地理風(fēng)貌、社會(huì)形態(tài)和文化發(fā)展。湖州的民間習(xí)俗主要有含山軋蠶花、白雀抬閣、新市蠶花廟會(huì)、防風(fēng)祭典、毗山廟會(huì)、乾元龍燈會(huì)、畬族九月九等?！败埿Q花”是江南蠶鄉(xiāng)崇拜蠶神的一種表現(xiàn)形式，也是中國絲綢文化的有機(jī)組成部分。含山蠶花廟會(huì)從每年清明節(jié)(俗稱“頭清明”)開始，至清明第三天(俗稱“三清明”)結(jié)束。自1994年以來，湖州市政府將每年一度清明“軋蠶花”定為“蠶花節(jié)”。含山“蠶花節(jié)”已舉辦多屆，使蠶鄉(xiāng)民俗文化得到較好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

民間藝術(shù)在旅游中存在的問題

(一)過于專業(yè)化旅游過程中游客想通過民間藝術(shù)表演等方式了解當(dāng)?shù)氐奶厣袼罪L(fēng)情，但游客想看的并不是高級(jí)藝術(shù)家的專業(yè)演出。有些旅游城市安排專業(yè)演員在劇場(chǎng)表演和展示地方曲藝、民間歌舞和民間技藝等，初衷是想作為一個(gè)旅游項(xiàng)目呈獻(xiàn)給旅游者或者作為旅游者夜間自由活動(dòng)時(shí)的一個(gè)選擇。結(jié)果事實(shí)是，雖然城市的游客量很大，但觀看演出的人卻不多。旅游者興趣缺少。原因很簡(jiǎn)單，旅游者想看的是一種由民間藝人創(chuàng)作的、帶有民間草根性的、制作相對(duì)粗糙的、較易模仿的、原汁原味的表演形式，而不是被搬上了高檔舞臺(tái)的專業(yè)演出。游客要體味的是那種源于民間的鄉(xiāng)土氣息，是祖祖輩輩口手相傳的技藝演變至今的神奇，如果能親身體驗(yàn)就更好了。

(二)流于形式，粗制濫造，不恰當(dāng)改編有些景區(qū)為了吸引游客和經(jīng)濟(jì)利益，將民間藝術(shù)形式不分時(shí)間和地點(diǎn)的展示。這種作法本身便造成了對(duì)有特定時(shí)間和地點(diǎn)背景的傳統(tǒng)文化的背離。有些表演還會(huì)在內(nèi)容上有所刪減，甚至故意添加低級(jí)庸俗的成分。如有些景區(qū)會(huì)有一些少數(shù)民族的婚嫁習(xí)俗表演，女演員會(huì)拉男性游客參與，然后問游客要“彩禮”，最初很多不知情的游客被迫交了錢，現(xiàn)在的情況是到了這個(gè)表演環(huán)節(jié)游客就紛紛逃跑了。這無疑是對(duì)民間藝術(shù)的丑化和扭曲，也是對(duì)旅游人文環(huán)境的破壞，更是對(duì)旅游者的精神殘害，使旅游者錯(cuò)誤地理解了民間藝術(shù)。當(dāng)然，在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行必要的改良是允許的，但不能表面化、低俗化，要尊重藝術(shù)的完整性和系統(tǒng)性。這種低俗、粗制濫造的改編，只會(huì)丟掉民間藝術(shù)的根本，失掉自己獨(dú)有的文化特色，沒有長(zhǎng)久的吸引力，必將走向自身的消亡［1］。

(三)與旅游景區(qū)不相協(xié)調(diào)旅游景區(qū)在開發(fā)民間藝術(shù)表演項(xiàng)目時(shí)，要考慮到其是否能與周圍自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合，否則，會(huì)使景區(qū)的主題不明確，破壞景區(qū)的整體協(xié)調(diào)性。例如，表演湖州歌舞“掃蠶花地”，最好在趕廟會(huì)時(shí)的寺廟附近;“打船拳”最好在山塘、河流、湖蕩中;展示湖筆制作技藝最好在博物館等。然而現(xiàn)在有些景區(qū)并不考慮自身所在的地域范圍，也不考慮時(shí)間和地點(diǎn)，盲目地引進(jìn)一些國內(nèi)知名的民俗表演，如傣族的潑水節(jié)、彝族的竹竿舞和一些少數(shù)民族的婚嫁習(xí)俗等。這些與景區(qū)的自然環(huán)境和主題并不能協(xié)調(diào)一致。不同的自然地理?xiàng)l件孕育出不同的民俗文化，進(jìn)而衍生出風(fēng)格各異的民間藝術(shù)。將別的地方的民間藝術(shù)，拿到自己的地方用于旅游贏利是不合適的。遠(yuǎn)離故土的民間藝術(shù)會(huì)失去真實(shí)感，得不到游客認(rèn)同。

民間藝術(shù)通過旅游傳承發(fā)展的對(duì)策

(一)培育民間藝術(shù)表演人才要想在旅游活動(dòng)中傳承民間藝術(shù)，首先就要有民間藝術(shù)的表演人才。湖州大多數(shù)民間藝術(shù)傳承人年事已高，有失傳之虞，必須采取切實(shí)措施，對(duì)民間老藝人進(jìn)行搶救性保護(hù)。要讓在世老藝人多留下音像資料，多留下從藝心得與經(jīng)驗(yàn);要讓老藝人多開門授徒，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在眾多愛好者中間廣泛傳播。實(shí)施“師徒帶教工程”，對(duì)列入名錄的民間藝術(shù)采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。設(shè)立各級(jí)政府津(補(bǔ))貼，對(duì)代表性傳承人、民間老藝人、傳承基地和單位進(jìn)行補(bǔ)助。在保護(hù)老藝人的同時(shí)，還要積極培育新生代傳人。如在中小學(xué)鼓勵(lì)開設(shè)以民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的地方課程或是選修課程，由代表性傳承人任輔導(dǎo)教練。為了激發(fā)學(xué)生的傳承積極性，可以在考學(xué)時(shí)給予適當(dāng)加分。近年來湖州南潯區(qū)練市小學(xué)和練市中學(xué)組織學(xué)生練習(xí)船拳，長(zhǎng)興職教中心開發(fā)學(xué)生“百葉龍”舞蹈表演項(xiàng)目，對(duì)繼承與發(fā)展民間藝術(shù)起了較大促進(jìn)作用，值得各地借鑒。

(二)恰當(dāng)改編和創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)民眾的喜好具有多樣性。有人喜歡原版的，也有人喜歡改編版的，所以保持傳統(tǒng)民間藝術(shù)原汁原味的同時(shí)，也要鼓勵(lì)民間藝術(shù)再度創(chuàng)作和創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘民間藝術(shù)資源，對(duì)原生態(tài)藝術(shù)作品進(jìn)行加工提高，豐富其內(nèi)涵和形式，出新品、精品，要從本土民間藝術(shù)資源中汲取元素進(jìn)行文藝創(chuàng)作。如2006年底，湖州市群藝館創(chuàng)作的湖劇現(xiàn)代戲《山那邊有座亭子》，參加浙江省“群星獎(jiǎng)”匯演，一舉奪得金獎(jiǎng)，得到了廣泛認(rèn)可和好評(píng)。但是在改編和創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)要注意的是，可以添加新時(shí)代的元素和民眾喜歡的表演方式等，而不能添加具有低級(jí)趣味或破壞民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的元素。

(三)完美融合民間藝術(shù)與旅游景區(qū)景區(qū)在開發(fā)民間藝術(shù)旅游項(xiàng)目時(shí)，要注意其與景區(qū)自然環(huán)境和文化環(huán)境的融合。要把每一個(gè)表演項(xiàng)目都放在景區(qū)內(nèi)最適合的位置，要根據(jù)景區(qū)的主題引進(jìn)民間藝術(shù)表演項(xiàng)目。比如，在湖州南潯古鎮(zhèn)可以安排傳統(tǒng)蠶桑生產(chǎn)技藝、雙林綾絹織造技藝、蠶花剪紙等技藝的展示;在湖州市河夜游的船上，可以安排湖劇、湖州琴書、大鼓書的表演或者民間絲竹等樂器的演奏;在安吉竹子博覽園展示竹編技藝等。旅游者希望通過民間藝術(shù)來了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。景區(qū)如果開發(fā)出體驗(yàn)型的民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品，讓旅游者參與其中，想必更能增加旅游者的游覽興趣。而體驗(yàn)型或者參與型的旅游產(chǎn)品，就需要在原生態(tài)的民藝作品基礎(chǔ)上，借助人的智慧加以開發(fā)、變形和創(chuàng)新，使旅游消費(fèi)者不僅在外觀上被動(dòng)接納民間藝術(shù)，更能在行動(dòng)上主動(dòng)接觸民間藝術(shù)，獲得更接近原型的藝術(shù)體驗(yàn)［2］。

(四)開發(fā)民間藝術(shù)旅游商品目前，旅游商品也就是旅游購物，是很多地方乃至全國旅游業(yè)的一個(gè)弱項(xiàng)。商品雷同、缺少特色、做工粗糙等原因，導(dǎo)致了旅游者想購物卻無物可購的現(xiàn)狀。而民間藝術(shù)是本土的，最能代表地方特色，所以根據(jù)民間藝術(shù)開發(fā)的旅游商品定是獨(dú)一無二的。當(dāng)然，僅僅有特色還是不夠的。旅游商品還要有精致的做工，還要講究銷售的方式，要能勾起游客的購買欲望。比如，擺在柜臺(tái)上的湖筆可能會(huì)無人問津，但如果找來工匠現(xiàn)場(chǎng)完成制筆的一道道工序，找來書法家現(xiàn)場(chǎng)揮毫潑墨，想必就會(huì)有許多游客愿意當(dāng)場(chǎng)購買了。

(五)加強(qiáng)民間藝術(shù)宣傳要充分利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)站等現(xiàn)代媒體推進(jìn)民間藝術(shù)的宣傳工作。舉辦民間藝術(shù)文化節(jié)、比賽、日常商業(yè)性演出，使廣大人民群眾了解并接受民間藝術(shù)，通過民間藝術(shù)吸引更多的旅游者。如上世紀(jì)60年代，湖州民俗“軋蠶花”因電影《蠶花姑娘》在新市開拍而名揚(yáng)四方。許多民間藝術(shù)項(xiàng)目具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在國內(nèi)國際都有一定知名度。如湖州長(zhǎng)興的“百葉龍”、湖筆制作技藝、南潯輯里湖絲等。針對(duì)這些品位極高的民間藝術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)積極開發(fā)其商業(yè)使用價(jià)值，通過市場(chǎng)運(yùn)作擴(kuò)大民間藝術(shù)的品牌影響力。

作者：朱美單位：湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游分院