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一、重塑地方的人群關(guān)系

1.公共藝術(shù)和自治式的社區(qū)再造

這其實(shí)仍是一個(gè)和現(xiàn)代主義城市相關(guān)聯(lián)的命題。傳統(tǒng)的社區(qū)和鄰里在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)瓦解，西方城市大多面臨的是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型所帶來的因人口遷移而產(chǎn)生的某些社區(qū)的空心化問題。而在中國(guó)最近幾十年的城市化進(jìn)程當(dāng)中，更多的是鄰里關(guān)系的退化，人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。但不管是西方還是東方，社區(qū)問題都是人群關(guān)系中的一個(gè)重要問題，它不僅關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，也幫助人們尋找到歸屬感。一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社區(qū)一定也是一個(gè)具有相當(dāng)自治能力的社區(qū)，但是要讓居民愿意投身到自己社區(qū)的管理當(dāng)中，需要一些激勵(lì)因素。對(duì)此，顯然沒有比具有某種藝術(shù)氣質(zhì)的集體活動(dòng)更好的形式了。藝術(shù)家作為社會(huì)當(dāng)中的活躍分子，自然地可以成為某種粘合劑。在荷蘭的“廚師、農(nóng)民、妻子和他們的鄰居”藝術(shù)項(xiàng)目中，藝術(shù)家通過日常的農(nóng)業(yè)和烹飪來開展藝術(shù)文化項(xiàng)目，從而達(dá)成社區(qū)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建。另外一個(gè)案例是巴西的“米利亞姆藝術(shù)俱樂部”（JardimMiriamArtClub）項(xiàng)目，也同樣看到藝術(shù)家對(duì)于社區(qū)的貢獻(xiàn)是超越政治的。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院幾年前的曹楊新村公共藝術(shù)活動(dòng)是公共藝術(shù)重塑社區(qū)生活的典型案例。作為一個(gè)曾經(jīng)輝煌的老工人新村，曹楊新村在城市化的大潮中日益衰敗和邊緣化。公共藝術(shù)活動(dòng)的入駐，不只是試圖在面貌上對(duì)社區(qū)進(jìn)行修飾。更重要的是，大量的居民參與到公共藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，或是成為藝術(shù)家創(chuàng)作作品的助手，或是通過自身對(duì)于藝術(shù)的觀感和互動(dòng)，以最終完成某件公共藝術(shù)的形態(tài)。在一個(gè)沒有太多自治意識(shí)的社區(qū)，公共藝術(shù)的介入通過重新塑造公眾的參與意識(shí)和自我領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，以達(dá)到社區(qū)再造的目的。

2.公共藝術(shù)和族群的融合

在這個(gè)地球上，人們有著不同的膚色、不同的信仰、不同的政治傾向、不同的地域文化。但是對(duì)于差異和分歧，人們往往更愿意訴諸暴力來解決問題。藝術(shù)不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，但是藝術(shù)確是醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的良藥。在西撒哈拉的“提法里提”（Tifariti）項(xiàng)目中，每年的公共藝術(shù)活動(dòng)看上去已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)之后的節(jié)日，它幫助人們遺忘戰(zhàn)爭(zhēng)，重建這里的地區(qū)認(rèn)同，重建和國(guó)際社會(huì)的關(guān)系。另外一個(gè)例子是曠日持久的巴以沖突，協(xié)議換來的和平并不能消除人們心中的仇恨。在“烏鴉巢”（Crow''''sNest）項(xiàng)目中，我們看到藝術(shù)對(duì)于政治問題的干預(yù)。以鳥類的和平隱喻來逐漸取代軍事要塞所帶給人們的關(guān)于沖突的聯(lián)想，使得政治問題在大自然當(dāng)中解體，從而盡快消弭不同種族之間曾經(jīng)的心理對(duì)抗。通過這類公眾參與的藝術(shù)項(xiàng)目，或許能夠?qū)⒑推降南Ｍ霾サ讲煌淖迦褐小ｋS著全球化的發(fā)展，人口的流動(dòng)也越來越自由，同時(shí)也帶來了諸多的移民問題。美國(guó)有移民問題，那是跨國(guó)界的；但是在相對(duì)民族比較單一的中國(guó)同樣也存在移民問題，農(nóng)村人口在向城市移民的過程當(dāng)中，往往不能很好地融合到新的社會(huì)當(dāng)中，而這個(gè)融合的問題往往不是在政治層面通過一些平權(quán)法案所能解決的。對(duì)于這些已經(jīng)做出了巨大犧牲而踏入未知領(lǐng)域的人們，不僅是社會(huì)學(xué)家，藝術(shù)家也應(yīng)該有這個(gè)義務(wù)對(duì)他們進(jìn)行幫助，并通過公共藝術(shù)來喚醒全社會(huì)的良知。相似的，還有弱勢(shì)群體的問題。相對(duì)而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)之后，已經(jīng)有了很大的改善。但是在很多發(fā)展中國(guó)家，這仍然是個(gè)顯著的問題。所有因?yàn)樾詣e、職業(yè)、身體等等的差別而引發(fā)的歧視都應(yīng)該是公共藝術(shù)所指向的議題。在這方面，公共藝術(shù)應(yīng)該是公眾的引導(dǎo)者，應(yīng)該致力于消除對(duì)于少數(shù)群體的歧視，加強(qiáng)不同人群之間的融合。

二、重塑地方的發(fā)展

1.公共藝術(shù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

從公共藝術(shù)項(xiàng)目的資助和推動(dòng)來看，離不開公共資金的支持。就這點(diǎn)而言，公共藝術(shù)需要對(duì)其資助者，不管是某個(gè)慈善基金還是直接來自于公眾，要能夠創(chuàng)造某種價(jià)值。當(dāng)然公共藝術(shù)所帶來的收益有的時(shí)候很難評(píng)估，有的時(shí)候它的確帶來真正的資本收益，而有的時(shí)候它可能只是提高了某個(gè)地區(qū)的知名度。就對(duì)于地方發(fā)展的收益評(píng)估而言，公共藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系是可以參照慈善事業(yè)的模式，也就是直接創(chuàng)造某種經(jīng)濟(jì)價(jià)值來反饋公眾；或者更有效的方式是，能夠促發(fā)更多的贊助者或是公眾投入到改善某個(gè)地區(qū)或族群的生活標(biāo)準(zhǔn)上來。公共藝術(shù)在很多第三世界國(guó)家有著更為廣闊的潛力。那些貧窮的地區(qū)之所以貧窮，往往意味著它缺乏一切除人力以外可能的自然和社會(huì)資源，同時(shí)也缺乏關(guān)注。而公共藝術(shù)是一種相對(duì)而言性價(jià)比非常之高的社會(huì)促進(jìn)手段。印度的“那爾帕”（Nalpar）項(xiàng)目為當(dāng)?shù)氐脑∶癫柯涞氖謩?dòng)水泵進(jìn)行了藝術(shù)化改造，這不僅改善了飲用水質(zhì)提升了生活標(biāo)準(zhǔn)。就另一方面而言，因?yàn)槿∷菋D女的職責(zé)而間接提升了那里的部落婦女的地位。而這一點(diǎn)對(duì)于一些貧困地區(qū)而言是個(gè)具有決定意義的提升，因?yàn)樵谀抢铮瑡D女的自我意識(shí)和社會(huì)地位的提升往往決定了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的走向。

2.公共藝術(shù)和公民教育

在地方的發(fā)展層面，公共藝術(shù)已經(jīng)跨出傳統(tǒng)的藝術(shù)界定，在教育、醫(yī)療等領(lǐng)域都存在著公共藝術(shù)介入的可能性。對(duì)于提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育和醫(yī)療水準(zhǔn)，不可能永遠(yuǎn)依靠外界的幫助，更多地是需要喚醒當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民眾自身對(duì)于教育和醫(yī)療的重視，而這就為公共藝術(shù)提供了一個(gè)絕佳的介入機(jī)會(huì)。以教育為例，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育設(shè)施和教育水平都比較落后，為那里營(yíng)造像大城市那樣的教育環(huán)境并不現(xiàn)實(shí)，這就要求藝術(shù)家們以一種創(chuàng)造性的方式去介入。不僅是公共藝術(shù)活動(dòng)的最終結(jié)果，更重要的是公共藝術(shù)自身的實(shí)施過程，往往就是一個(gè)當(dāng)?shù)貎和慕逃^程。“尼日爾建筑”（NigerBuildings）項(xiàng)目中關(guān)于兒童學(xué)習(xí)方面就是一個(gè)不錯(cuò)的案例。同樣的，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院在浙江的鄉(xiāng)村所進(jìn)行的“美麗鄉(xiāng)村”公共藝術(shù)實(shí)踐很難用資本價(jià)值來衡量。這樣一場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)然不可能就此改變鄉(xiāng)村的面貌，但是藝術(shù)節(jié)的那一幕可能已經(jīng)永久地鐫刻在那些還從未離開過家鄉(xiāng)的孩童們的腦海里了，而這種藝術(shù)的沖擊必定在無形中為他們打開了一扇之前從沒有想象過的大門，為他們將來的成長(zhǎng)打開了一種可能性。而當(dāng)新一代的集體審美意識(shí)普遍提高之后，公眾所迸發(fā)出來的對(duì)于生活質(zhì)量和產(chǎn)品美學(xué)的渴求，將是推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的永久動(dòng)力。結(jié)語以上這些圍繞著地方重塑的不同角度——空間、人、發(fā)展——當(dāng)然不是割裂的，而是緊密纏繞在一起的。只是在不同的地域或是族群之間，可能會(huì)有不同的側(cè)重。而這些側(cè)重恰恰構(gòu)成了公共藝術(shù)的多元性。包豪斯第一任校長(zhǎng)格羅皮烏斯（WalterGropius）在包豪斯成立時(shí)曾經(jīng)發(fā)表了著名的包豪斯宣言。在此引用其幾句話，“Architects,painters,sculptors,wemustallreturntocrafts!Forthereisnosuchthingas‘professionalart’.Thereisnoessentialdifferencebetweentheartistandthecraftsman.Theartistisanexaltedcraftsman.”（“建筑師們、畫家們、雕塑家們，我們必須回到工藝！因?yàn)闆]有所謂的‘職業(yè)藝術(shù)’。藝術(shù)家和工匠之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然藝術(shù)家們是高層次的工匠。”）這是在沙龍藝術(shù)盛行的年代，格羅皮烏斯所發(fā)出的要求藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師擁抱實(shí)用藝術(shù)和設(shè)計(jì)的檄文。當(dāng)時(shí)的這個(gè)宣言稍微修改一下或許也可以回答關(guān)于“公共藝術(shù)”是什么的問題。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，19世紀(jì)的沙龍繪畫當(dāng)然不復(fù)存在，但是這個(gè)時(shí)代有了太多的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)，不管稱之為前衛(wèi)還是當(dāng)代，這些東西已然成為當(dāng)代的沙龍藝術(shù)，已經(jīng)失去除藝術(shù)家自身以外的意義。這不再是一個(gè)繪畫和雕塑的時(shí)代，在當(dāng)代的全球化語境中，藝術(shù)家們還需要博物館嗎？公共藝術(shù)家顯然是不需要的。藝術(shù)家們更需要去擁抱大眾，參與到社會(huì)當(dāng)中。借用格羅皮烏斯的語言形式——當(dāng)代的藝術(shù)家要走到公眾當(dāng)中！因?yàn)椴淮嬖谒^的“職業(yè)藝術(shù)”。藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)沒有根本的區(qū)別。當(dāng)代的藝術(shù)家應(yīng)該是一個(gè)“更高層次的社會(huì)改革者”。

作者：卓旻單位：中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系主任