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1書法藝術—中國社會文化思想變遷的體現

書法，作為一種藝術門類，首要的一點就是，它是文化思想的一種體現。從書法的不同時期的風格變化當中我們可以看到中國社會發展各個階段的文化思想的演化過程。在古代書法藝術中，晉人追求的是氣韻之美，提倡的是對現實生活的一種超脫。

《蘭亭序》中表現的是晉人灑脫的處世態度，反映了當時的社會狀況下文人們對待人生的一種再認識。唐代的書法充分顯現了當時中國作為世界上最強盛國家的一種雄壯的氣勢與博大的胸懷。唐代作為當時世界上政治經濟最發達的國家，人們的思想是非常開放自由的，唐代書法在注重形式美感的同時，也非常注重個人思想情緒的一種表達，所以在唐代才能夠出現眾多書法大家。反觀清代的書法則缺少靈秀之氣，流于板滯，基本上沒有什么新的突破。因為在清代，中國社會發展速度逐漸放慢，無論在繪畫還是書法方面，人們開始注重施法古人，而不主張創新，這種想法在清初形成了一種風氣，以至于影響了中國書法、繪畫藝術的發展。

所以說，書法藝術作品的產生和它的藝術價值所在我們不能簡而言之的用“技法”二字去理解，書法藝術之所以能夠流傳千年是因為它的文化價值所在，體現了社會文化思想上的變化。書法藝術是中國傳統文化思想的一種別具特色的表現方式，在文化傳承上有著不可忽視的作用。它就像一幅文化長卷，向我們訴說著過去的輝煌與燦爛。

2書法藝術—個性化的情性之作

人們常說“字如其人”，不管一個人將自己隱藏的多深，字的形態會泄露他的情感?！拔膭t數言，乃成其意；書則一字，已見其心?！保◤垜选稌摗罚3]王羲之的《蘭亭序》、《喪亂帖》，兩幅作品都出自一人，但是卻呈現兩種不同的視覺感受，《蘭亭序》是在一種非常悠閑地情境下寫成的，用筆有如行云流水，自然飄逸，利用行草的書體特質表現了魏晉時期文人士大夫那種超然于物外的灑脫個性?！秵蕘y帖》則是一幅與之相比感情落差很大的作品，在這幅作品中已沒有了前幅作品的那份閑適之情，“號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！”北方故鄉的祖墳被破壞，那種極度的悲痛至極的心情，在字里行間表露無疑，字跡潦草，且時有滯頓。

兩幅作品因為作者的心境不同，所呈現的藝術風貌差異較大。人們在不同的情境之下創作出的藝術作品具有不可重復性，就算是作者本人也無法再創造出具有相同意境的作品，王羲之在寫完《蘭亭序》就曾試著尋找書寫《蘭亭序》時的那種創作狀態，但都以失敗告終。書法屬于情性之作，沒有了當時的創作氛圍，書者脫離了當時的那種創作情緒與狀態，是不可能再創造出同樣風格。羅丹就曾說過：“藝術是有感情的?！蹦切┝鞣及偈赖乃囆g作品之所以到現在還為人們所喜愛是因為它代表了人類的共同審美感情，高于現實，卻又是那么的貼近現實；千人千面，心各有異，個性的差異，造成了作品的個性化。這大概就是藝術家與匠人的區別所在吧。

3書法藝術—個人文化修養的展現

黃庭堅為北宋著名的書法家之一，他認為書法能夠體現一個人的學問與氣節，他對蘇軾的學問品性十分贊賞，在《跋東坡書<遠景樓賦>后》中寫道：“予謂東坡書，學問文章之氣，郁郁芊芊，發于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳?！盵4]文化修養，主要包括了個人思想品性、生活閱歷、文化修養、審美趣味、處世態度、觀察能力、想象能力等等。書法藝術作為一門個性化極強的藝術，它的主觀意識成份較多，每個人的文化修養不同，對作品的思想闡釋與再現也不同。一個人文化修養的高低，從其作品中就可以體現出來。

在文化修養中，古人將品性看得十分重要，認為它是一個人從事各種社會活動的先決條件?！凹嫉纼蛇M”（蘇軾《跋秦少游書》），“學書不過一技耳，然立品是第一關頭。”“品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣。品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！保ㄖ旌透杜R池心解》）[5]古人認為品性的好壞直接會影響這個人的藝術風格與作品格調。前人所言是有一定的道理的，但放到今天就要視情況而定，美玉尚且有瑕疵，更何況有著七情六欲的人類。德與藝，就像魚與熊掌二者不可兼得。秦檜、蔡京、嚴嵩是眾人皆知的大奸臣，這三個人在政治生涯中都有不光彩的一頁，但在書法藝術上卻都是小有成就的。以秦檜為例，年輕時也曾有抱負、有理想，頗具才氣，他的《偈語》帖，用筆自然灑脫，行云流水，不滯不板。有人評論：秦之書法，可追顏、柳。品性不好就抹殺他的藝術才華，似乎太過殘酷、太過絕對。我們在品論書法時，可以試著將書法與人品分開，從單純的書法藝術角度去看待其作品。

除了個人品性之外，生活閱歷、文化修養、處世態度、觀察能力、想象能力、審美趣味是層層遞進的關系，生活閱歷與文化修養的豐富與提高決定了一個人的處世態度，前三者加在一起又決定了后三者的程度高低。“清初四僧”之一的八大山人朱耷可謂一生坎坷，身為皇族后裔，卻經歷家國慘變，二十幾歲便遁入空門，忍受著常人無法想象的心靈之痛。在其70余歲時用四個月的時間完成長卷巨制《河上花》圖，運用荷花這一物象，抒發了自己在經歷了一系列的生活變故之后對于人生的一種別樣認識。

卷尾自題詩頗具文采，書法結體更是妙不可言，在其題詩中，將其在繪畫中的創作感受及表現手法揉進了書法中，充分體現了他在晚年提出“書法兼之畫法”的書法創作論思想。從八大的作品中我們看到了與早年完全不同的八大，從早年的憤世嫉俗、狂躁不安，到晚年歸于平靜。任何人的人生的境遇都是不同的，由此而衍生出來的東西是別人模仿不來的，包括個人修養。石濤贊譽八大：“須臾大醉草千紙，書法畫法前人前?！鼻叭擞绊?、家學淵源、坎坷的人生經歷等等造就了八大獨特的藝術氣質一個人如果沒有文化修養，那么他的作品就會顯得空洞，書法要呈現給人們的是一種外在造型、形式美與內在意境、韻律美的一種完美結合。

4書法藝術—引導人們進入美的境界

在人們的生活環境中，書法伴隨我們左右，大到摩崖石刻、殿堂題匾、小到婚帖請諫。它美化著我們的生活環境。已經成為我們生活中不可或缺的一部分。《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”中賈政曾說過這樣一句話：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”書法藝術與園林藝術有著很深的關聯性。因為書法，園林中多了一絲文人氣息，多了一分文學氛圍，多了一份意趣。園林中的書法以楹聯、匾額、書條石等形式，引發人們的聯想，主動地去體會造園者的良苦用心，領略園林的意境之美。可以這么說，書法就是園林欣賞者的引路人，引導著他們的審美方向。另外，在宮殿建筑和民居建筑中，書法也是隨處可見的。

在民居中，書法多見于門頭、抱柱、室內或影壁上，書寫內容多是吉祥話語、先哲古訓、古今名句，人們運用先哲古訓、古今名句來教育警醒后人。書法使整個環境充滿了文化氣息，人們在生活用書法提高了環境的文化意趣。

5結語

書法藝術是沁人心脾的一縷清香，它給人們帶來的是一絲心靈的慰藉。在中國書法文化中，我們看到的是中國生生不息的民族精神和濃厚的文化底蘊。在科學技術飛速發展的今天，書法藝術作為中國燦爛文化的一部分，仍具有其獨特的審美價值與現實意義。作為華夏文明的傳承者我們有責任將其“生命”延續下去，并將其發揚光大。

作者:王妍單位：內蒙古呼倫貝爾學院