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1論《古都》

《古都》全文的整體氣質(zhì)與風(fēng)格就應(yīng)該考察作者究竟賦予了這位女性什么樣的性格。千重子秀美懂事，雖常常哀嘆人生的無常，在得知自己是養(yǎng)父母收養(yǎng)的棄兒時(shí)，依然將內(nèi)心的凄然深深掩埋，并且努力維持家庭的和諧，她愿意為了家庭事業(yè)棄學(xué)，為了家門的榮譽(yù)接受父母安排的婚姻。她為了讓家人安心，不再對自己的身世究根問底。千重子內(nèi)心聚集的哀怨，不僅是感時(shí)傷懷，也是日本文學(xué)作品下降型中所包含的物哀特色的體現(xiàn)。另一方面，孿生姐妹的苗子，因長期從事艱苦的體力勞動(dòng)，所以性格堅(jiān)強(qiáng)剛毅。長期尋找自己失散多年的姐妹實(shí)屬不易，祇園會(huì)的正日，姐妹倆終于相見，但是因身份的懸殊，苗子竟然含淚稱其為小姐。然而在北山杉樹林中，當(dāng)雷劈下來的瞬間，苗子卻能將身下的千重子遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，儼然一副臨危不懼的堅(jiān)定模樣。但是在階級鴻溝的阻隔下，感情深厚的兩人只能被迫地選擇回到過去的環(huán)境里去過著有差異的生活。當(dāng)苗子站在舍前搖了搖頭后，作者示意這次兩人的別離將是永恒。這種貫穿全文的幽玄物哀的韻味使得作品在圍繞女性心情往復(fù)回環(huán)的同時(shí)展現(xiàn)哀怨悠長的下降型特征。同時(shí)，這種下降型特征的離愁別恨也是日本文學(xué)中典型的結(jié)尾方式。文章結(jié)尾多體現(xiàn)的也是“正是由于生活的不圓滿才形成了藝術(shù)”，進(jìn)而構(gòu)成了美和哀相輔相成的體式。正如《風(fēng)姿花傳》中花所奏響的“余艷哀婉”的風(fēng)體；《源氏物語》對人命有限終成永訣的嘆息；《伊豆的舞女》里是中學(xué)生無聲的淚水；《假面的告白》中是那離去時(shí)空蕩蕩的椅子；《挪威的森林》里是物是人非的歌曲。苗子拒絕再見孿生的姐妹，至此文畢，讀者心中也燃起淡淡的哀愁。《古都》用沉睡的市街和大地的岑寂中含有的隱隱物哀之情來回應(yīng)讀者的傷感

2論及物哀

論及物哀何不是故事主人公內(nèi)心的真情。弗洛伊德認(rèn)為人自然的，強(qiáng)有力的情欲不能不受社會(huì)與環(huán)境的壓抑和控制。“物哀”作為日本文學(xué)有別于他國文學(xué)的一種審美理念而被廣泛接受。它是在島國風(fēng)物的熏陶下逐漸形成的。下降型的日本文學(xué)讓作品中的各類人物都保守壓抑之苦，他們活在幽怨的個(gè)人空間中只為不干擾大社會(huì)大環(huán)境的正常秩序。千重子傳達(dá)給讀者的幽怨大概在她開始關(guān)注洼眼中的紫花并思考紫花地丁可否相逢，能否有知時(shí)就傳染給了每一位讀者了。千重子那看似“感到滿足的源泉的情感”正消融于上世紀(jì)40年代的依舊傳統(tǒng)和保守的日本社會(huì)中了。千重子對于真一的感情全然不像“哥拴脖子妹拴手”那樣外露，但卻是一個(gè)十九歲個(gè)體自發(fā)地。日本下降型文學(xué)的物哀特色無非是想把醍醐寺院中萌發(fā)的淳樸愛情幻想也抹殺的一干二凈。在文中，千重子的本我符合了自我，自我同時(shí)也滿足了超我，千重子滿足了家庭氛圍的和諧的需求，也滿足了社會(huì)人際交往和諧的需求。如此達(dá)到了下降型日本文學(xué)作品中的宿命的特點(diǎn)。“我們每個(gè)人心里都有一間禁室；我推倒它，然而我沒有完全毀掉它”一樣。日本的文學(xué)作品正是如此，作者讓那流年的回憶永遠(yuǎn)封存在主人公的腦海里，甚至連選擇忘記的權(quán)利也沒有。在千重子眼里，她的真一永遠(yuǎn)定格在了祇園會(huì)中對于“童子小哥”的回憶里。而在苗子眼里，她的千重子也永遠(yuǎn)只是別家的小姐和秀男唯一傾心的對象。想想以“知物哀”為創(chuàng)作宗旨的《源氏物語》何不是如此，藤壺永遠(yuǎn)的活在了源氏的心里，使其永生無法忘記。亦如“人生虛無如浮游，榮華易逝如夢中浮橋”一般，各主人公最終也只能接受命運(yùn)的安排。

作者：王雅琪單位：重慶師范大學(xué)