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要比較康、儒思想，先要對(duì)康德有基本了解。有一次我請(qǐng)教鄭捷順老師，他認(rèn)為康德與王陽(yáng)明很相似，乃唯心主義的哲學(xué)，但其最大分別的是康德的自由意志是假設(shè)，而良知於王陽(yáng)明中乃一「呈現(xiàn)」。

這正是牟宗三意，《實(shí)踐理性批判》是以把道德作一形上學(xué)之解釋?zhuān)档乱宰杂梢庵?Freedomofwill)作為道德律令之根據(jù)，真正之道德律，不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)的，故知識(shí)與道德沒(méi)必然之關(guān)係，定然律令是無(wú)條件，必然的、絕對(duì)的、無(wú)限的、自由意志是超越的，無(wú)限的。意志的自由是其中一預(yù)設(shè)，康德之哲學(xué)共有三假設(shè)，其二為上帝及靈魂不滅。

我們一切能見(jiàn)的感受到的東西屬現(xiàn)象，如我們見(jiàn)到一枝筆，知到其存在，因?yàn)榇说扰c我們的感性發(fā)生關(guān)係，時(shí)間和空間是感性底條件，即一切現(xiàn)象都被時(shí)間空間定住，離開(kāi)時(shí)空便沒(méi)有現(xiàn)象，現(xiàn)象還受一些先驗(yàn)條件(概念)規(guī)定，這是十二範(fàn)疇，可說(shuō)成一些邏輯概念。而物自身是物之在其自己(thing-in-itself)之義，不與我們的感性有關(guān)，故不能被認(rèn)知，它不在時(shí)空之中，它是智思物，屬於理性世界的，這理性不是邏輯的意思，邏輯是知性。故可以說(shuō)物自身是超越的。

自由意志既是無(wú)限絕對(duì)，它不會(huì)被其他東西影響，它一定是自由，否則沒(méi)有定然律，它自己立法，立法之根據(jù)是其自己。

人追求的是這道德的自由，自己立法，自己遵守，人透過(guò)實(shí)踐理性來(lái)確立自由意志的超越實(shí)在性。

康德把道德之來(lái)源交給自由意志，這是必要的，因?yàn)榈赖侣闪钍且活w礸石，或一座山，這不行，因?yàn)榈g石不是無(wú)限，那麼「道德」是相對(duì)，故精神是必要的。

而中國(guó)的儒家的實(shí)踐形上學(xué)，我可以由王學(xué)入手講，良知出道德律，這無(wú)疑的，良知當(dāng)然是超越的，致良知的工夫是要發(fā)明良知的天理，使其明覺(jué)，陽(yáng)明子名為知體明覺(jué)，知體明覺(jué)所覺(jué)的物是無(wú)物相，用佛家語(yǔ)叫「如相」，那時(shí)心即是物，物也是心，心物一起呈現(xiàn)，心外無(wú)物，心是創(chuàng)造性的，不是有一物在那裏，心在認(rèn)識(shí)它。

故大儒所講的心一定要是本心、天心、大心、良心、道德心，否則儒家的思想都是廢話。

這良知除了是道德外，還可開(kāi)存在問(wèn)題，「無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知將，此是乾坤萬(wàn)有基」。

在儒家的良知不只涉及應(yīng)然的問(wèn)題，這道德本體還是萬(wàn)化之根本，這獨(dú)知是明覺(jué)了的良知，也是「乾知」，《易》「乾知大始，坤作成物」乾是天，是創(chuàng)生萬(wàn)物之本，是生化原理，無(wú)疑儒家的天，不是一現(xiàn)象，而是一超越之實(shí)體，故王陽(yáng)明說(shuō)心是理，這理是天理，也是絕對(duì)無(wú)限必然的。

孔子講仁，其實(shí)道理是通的，仁是仁心同時(shí)仁也是理，性，命。孔子的思想比較重主體，由不安來(lái)指明仁，雖然「踐仁知天」，但照儒家之理路，仁與天是一，不能二。

如對(duì)兩系統(tǒng)有初部之了解，那麼可比較兩者，自由意志只一個(gè)假設(shè)，但良心不是一假設(shè)，「今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有朮惕惻忍之心……」這良知是一呈現(xiàn)，這是逆覺(jué)體證也，這是知體明覺(jué)的光一反照其自己，使其呈現(xiàn)，良知是存在而活動(dòng)的，太極之原理是易，「生生之謂易」，生完又生，「天行健，君子以自強(qiáng)不息」朱夫子的天理是存在而不活動(dòng)的，這個(gè)便差一著。

這個(gè)問(wèn)題便帶出智的直覺(jué)(intellectualintuition)之分別。直覺(jué)之意是把物呈現(xiàn)之，但這不是感觸直覺(jué)，智的直覺(jué)是智思界的直覺(jué)，沒(méi)有時(shí)空，康德認(rèn)為人沒(méi)有此直覺(jué)，因?yàn)橹闹庇X(jué)是無(wú)限，他把此直覺(jué)交給上帝，其實(shí)，智的直覺(jué)，非呈現(xiàn)一些物那麼簡(jiǎn)單，它是創(chuàng)造性的，康德認(rèn)為有限存在的人類(lèi)，沒(méi)有此直覺(jué)。

但依儒家思想，智的直覺(jué)是可能的，張橫渠《正蒙·大心篇》有云：「天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬(wàn)里之高也。天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬(wàn)里之遠(yuǎn)也。天之不禦莫大於太虛，故心知廓之，莫究其極」其中目接明，耳以聽(tīng)聲是感觸直覺(jué)，「心知廓之」是「智之直覺(jué)」之表現(xiàn)。目是把天之明呈現(xiàn)出來(lái)，雖有「目」(感性)之配合，而日是有限的明，天之明莫大於有限，即天之明亦是有限。但「莫究其極」卻表示無(wú)限之意，「天之不禦」是天道的創(chuàng)生無(wú)盡，故天是形上學(xué)的天，道德和存在之根據(jù)，以「心的知」來(lái)覺(jué)智此超越的實(shí)體。張載稱(chēng)之為「德性之知」有如康德的智的直覺(jué)，而眼耳是「見(jiàn)聞之知」，感性的，被動(dòng)的。「德性之知」乃開(kāi)道德性的，沒(méi)有時(shí)空，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有條件，所以講道德不能以邏輯來(lái)說(shuō)，因?yàn)榈赖卤旧硎浅竭壿嫷墓?fàn)圍，此之謂「理性」，康德都懂，現(xiàn)代人總是不懂，這是愧對(duì)先賢。

智的直覺(jué)是心的自我活動(dòng)，不是說(shuō)先有一外物，然後心以覺(jué)此無(wú)限之外物，良知自身是無(wú)限的，智的直覺(jué)乃良知的光自昭其自己，此才是逆覺(jué)體證。

這可解釋為何中國(guó)的本心、良知是必要超越的。康德也講良心，他認(rèn)為良心是對(duì)道德義務(wù)一種意識(shí)，這種意識(shí)不由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，其乃先驗(yàn)的，但這良心也不是理性的，不是道德法則之根據(jù)，這種良心之理論有點(diǎn)像朱子的「氣之靈」之說(shuō)法，使心不是理，乃是形下之氣。

總括而言，康德的良心只是有一種道德感情(moralfeeling)來(lái)意識(shí)定然律，但它自己不能創(chuàng)造定然律，故康德不可說(shuō)良心是理，故道德情感不是道德律之根據(jù)，其雖不是感性之性，但也非中國(guó)思想中的道德的覺(jué)情，孔子由「不安」之覺(jué)來(lái)說(shuō)仁，孟子由惻忍之心來(lái)點(diǎn)明仁，這覺(jué)情同時(shí)也是道德的作用，但康德說(shuō)的道德情感，是受定然道德律而來(lái)，非創(chuàng)生道德律。

所以牟宗三先生說(shuō)：「只有當(dāng)把康德的道德情感復(fù)原為覺(jué)情，自由才不只是一設(shè)準(zhǔn)，而是一朗現(xiàn)。智的直覺(jué)始可能故。」

再談中國(guó)的心學(xué)，儒家裏的心，一定是超越，以王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知體明覺(jué)後，心和物一起呈現(xiàn)，心創(chuàng)造物，非本有一物而良心感之，若如此，心外便有物，故心物分不開(kāi)，物無(wú)物之相，可以說(shuō)是無(wú)物之物，故物不是現(xiàn)象，而是康德所說(shuō)的物之在其自己，即物本來(lái)的相，此也可證成心即理的分析，因良知感通天下，使心外無(wú)物，無(wú)性、無(wú)命、無(wú)理、那麼心便是理。故要有一種智的直覺(jué)之東西才可認(rèn)識(shí)物自身，康德和儒家之別在此。

繼而的問(wèn)題是康德的哲學(xué)有之假設(shè)，自由意志開(kāi)道德，而存在的問(wèn)題卻交給上帝。上帝是一無(wú)限的本體，而創(chuàng)造萬(wàn)物，這分得很清楚，但有一些正是哲學(xué)的問(wèn)題。

我暫時(shí)不談靈魂不滅，就自由意志和上帝言，前者是無(wú)限的，絕對(duì)的，自由的，而後者也是無(wú)限的，絕對(duì)的，本體界有兩個(gè)「無(wú)限本體」行不行呢？我可以把個(gè)比喻，「我有無(wú)限金錢(qián)。」如果這句命題要成立的話，那麼你一定不能有金錢(qián)，你的任何錢(qián)是必屬於我，否則我的錢(qián)便是有限。當(dāng)然我們不可以用這個(gè)比喻來(lái)推翻兩個(gè)無(wú)限本體的說(shuō)法，但順此思路，也可對(duì)此問(wèn)題有些了解，假如上帝(無(wú)所不能)可以影響自由意志，但上帝又不是自由意志，那麼，意志便不自由，定然律命不能成立，道德何在？

我認(rèn)為(應(yīng)該是牟先生認(rèn)為)，三個(gè)假設(shè)合而為一，自由意志也是上帝，一切問(wèn)題也解決，道德及萬(wàn)物存在之根據(jù)是同一的就是mainkey！

「無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此時(shí)乾坤萬(wàn)有基」，語(yǔ)出陽(yáng)明，獨(dú)體的良知也是乾坤之基，這語(yǔ)意甚明，無(wú)需解釋。孟子：「萬(wàn)物皆備於我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉」。象山：「萬(wàn)物森然於方寸之中，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理。」就是要說(shuō)明兩種之創(chuàng)造是不異的，程明道稱(chēng)之為「一本」。仁體感通無(wú)外，潤(rùn)生萬(wàn)物，就是中國(guó)儒家的思想。

《易經(jīng)》繫辭上傳云「乾知大始，坤作成物。」這「乾知」與「良知」是無(wú)異的，不同的只是良知是主觀性，乾知是客觀性，但不能良知之外有一個(gè)乾知，此才是「心即理」的意思，現(xiàn)在很多人都不懂此論點(diǎn)。

故理論上，自由意志不能離上帝之外，自由意志要是自由的話，它所根據(jù)其無(wú)限自己所立的法亦可以包括上帝，故道德與創(chuàng)生萬(wàn)物可以合一的。「唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性；則能盡物之性，能盡物之性，則可贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」聖人就是盡自己的性，即道德的實(shí)踐，而使他人，他物得實(shí)現(xiàn)，從而參贊天道之化育萬(wàn)物。「誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也」人就是能以追求誠(chéng)來(lái)體驗(yàn)天道，誠(chéng)是萬(wàn)物之道，也是開(kāi)道德之路，所以儒家不會(huì)把「自由意志」與上帝分開(kāi)。

故此天德也是等如道德，良心所發(fā)皆是天理，人之可貴處就是有一良心之本體，可以「與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。」可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)比較重「主體性」，由生命主體的踐仁而與天道超越地契合。故儒教則可說(shuō)「道可弘人」也可說(shuō)「人能弘道」，耶教文化則不然。

康德的實(shí)踐理性是西方道德哲學(xué)的分水嶺，百多年來(lái)沒(méi)有哲學(xué)家輕視康德，牟先生是研究康德之權(quán)威，他能說(shuō)出康德比對(duì)儒家下之不足，可顯儒教文化對(duì)於世界之真正實(shí)力。

最「愚」的人就是輕視儒的中國(guó)人！