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［摘要］文化心理學的出現既是心理學自身發展的必然趨勢，也是其他學科與心理學相互影響的結果。從學術史角度對文化心理學的發生、發展進行分析，有助于深入理解文化心理學作為一種新的心理學研究范式的深刻內涵。

［關鍵詞］心理學史;文化心理學;歷史分析

文化心理學被眾多心理學家們稱為“第二心理學”，與自然主義的主流心理學相對，其在反動主流心理學中受重視并獲得發展。文化心理學的發展絕不是一個簡單的對主流心理學的“反動”，其發展的邏輯可從學術史的角度進行分析。

一、以庫恩范式論考察

近二十年來，國內外學者多以庫恩范式論來考察和審視心理學的發展歷史，其內在邏輯是哲學心理學、科學心理學、人文心理學和文化心理學四種范式的更替與興衰。早在上世紀二十年代末，墨菲在《實驗心理學史》中明確了前科學時代與科學時代的界限，而目前學者根據這一思路作“范式”分析也在情理之中，且得到多數學者的認可。所謂“范式”是指一個共同體成員所共有的信仰、價值、技術等的集合。心理學學科發展的歷史階段性使得心理學家們認為在不同的歷史階段這個集合中的確存在著不同的信仰、價值、技術等的集合，因此，從學術史的角度來看，心理學也就存在著不同的范式。心理學四種范式是心理學家基于不同的立場對人類心理的不同理解和假設，這就為這四個范式的合理性與合法性找到了立論根據。以庫恩范式論為視角，重新理解心理學發展的內在邏輯，我們不難發現，在不同時期，心理學存在著不同的范式也符合心理學發展的學術邏輯。在眾多心理學家甚至文化學家看來，就目前而言，文化心理學就是這四個范式中最后一個也可能是最重要的一個。

二、學術史視野的考察

(一)主流心理學的困境

對文化心理學或心理學中文化因素的研究是近年來心理學研究的一個熱點，說它熱是因為有一部分心理學家開始注意到心理學正在走上一種“歧途”，并努力讓心理學真正成為研究人的心理現象的學科。隨著其他學科特別是自然科學的發展，越來越多的學科和心理學相互交叉形成更多的邊緣學科，這使得心理學的學科獨立性受到消解。心理學的研究對象被心理學和其他學科共同研究，這有利于心理學的發展，并更加深入地理解人的心理現象;但是這些交叉學科的發展往往偏離了“人的心理現象”這一中心問題，而更加側重另一學科。比如，認知神經科學的發展在理解人類認知的神經機制有重大貢獻，但是，它們在促進人類更好地理解人的心理現象———特別是促進個體心理健康方面，卻顯得無能為力。因此，有心理學家指出，心理學在二十世紀的發展并沒有從根本上讓人類的心理更加健康，反而更糟。心理學作為一門系統的科學理論，產生于歐美和北美洲。心理學認為，人在心理上具有相同性，力圖從理論方面尋找其中的一致性，探尋人類的對某些行為和外部的某些東西之間的關系，采用的方法往往是實驗法，首先排除容易干擾實驗的干擾因素，然后通過觀察實驗者對于某些外部刺激的反應，將自然科學的嚴謹性和心理學研究的實踐相結合，從而促進了心理學的發展，讓心理學從傳統意義上的個人思考變為了科學實驗，更加具有科學性和說服力;但是，這種進步也產生了一些負面影響，例如:超越和遺棄文化、沙文主義等等。走自然科學模式的心理學在二十世紀取得了巨大成就，涌現出了眾多的心理學流派。從早期的意識心理學、構造心理學、到行為主義心理學甚至后來更加科學化的認知心理學，都沒能解釋一個最為重要的問題:心理學發展了，但人們的心理健康水平卻更低了。在面對精神疾病譜上發生的新的變化，心理學家卻束手無策。特別如行為主義受機械主義影響，他們努力要把心理學打扮成像物理學、化學那樣的自然科學學科。這一傾向影響了心理學研究對象的確立，以致拋棄意識而把人類的行為(特別是外顯行為)作為研究對象，使得人類理解自身是走上了機械主義道路，人類徹底無自由意志可言。而認知主義心理學也受到計算機科學特別是信息加工理論的影響，長期專注于人的心理現象形成機制的研究。他們只關心的人的心理現象形成的過程，而不關注人為什么選擇這一對象進行覺知而不選擇其他的對象進行覺知。認知心理學更無法回答為什么人類在覺知有些內容時要故意犯錯。而新近發展起來的認知神經科學主要研究認知過程產生的神經生理基礎。不論從大腦功能分區還是更深入的神經遞質水平，這都無法最終在意義的世界為人類心理發展找到合理的解釋，也無法最終對人類的心理健康和主觀幸福帶來好處。這一事實充分說明心理學發展出現了問題。如今心理學發展中的問題不在于我們解釋心理現象形成的機制多么高明，而在于我們的價值何在，我們存在的意義是什么，以及我們為什么會關注這些問題并受到這些問題的影響。正如英國學者PaulKline所說，“實驗心理學不能解釋什么是本質的人，而且它所呈現的進展越大，實際上它就越遠離心理學所應該具有的目標……毫無疑問，所有心理學方法都應根據人性的標準進行評判。”［1］

(二)心理學家的學術自覺

心理學家對心理學發展中的困境看得最清楚，因為所謂主流心理學發展的困境是它在很多領域無法解決新的問題。這不得不促進心理學家們思考。心理學家們也開始關注其他學科特別是哲學、人類學和文化學的研究成果對心理學所產生的擾動。當心理學家們的學術自尊心受到打擊后，他們也不得不承認一個現實并回到現實中來，重新來審視心理學研究的問題所在。于是哲學、人類學和文化學研究的對象、理論和方法就不可避免地要進入心理學的范疇中來。若要更加深入地了解文化心理學的發展，從學術史的角度可從如下三個方面作深入分析。

1．從哲學基礎解讀

文化哲學的興起是文化心理學發展并成為新的研究熱點的重要原因。因為自然科學特別是物理學發展越來越困難，人們在理解世界的方式上需要找到新的途徑，這樣就造成自16世紀以來形成的“經驗—理性”模式的科學哲學時代開始衰落?？茖W哲學讓位于文化哲學特別是語言哲學的發展使得文化心理學發展有了良好的基礎，文化哲學使人類理解世界的方式發生了新的變化。文化哲學帶來的變化在心理學中得到具體呈現。CliffordGeertz是美國著名的人類學家，以研究人類符號而聞名，他曾經說:“文化研究可以被納入到傳統的心理學研究中的觀點在學術界沒有引起太多的質疑和不安”，［2］但一開始諸多主流心理學家認為將文化和心理學相結合違背了傳統心理學研究，“文化心理學研究是對心理學中的經驗主義研究傳統的一種離經叛道”。［3］心理學在向前發展，在今天的心理學界，對于把文化研究和心理學研究相結合已經成為一種共識。戈茨認為，社會和歷史是文化的產物，物質產生意識，我們關于意識的各種認識都是通過我們的各種實踐經歷產生的，我們通過自己的實踐經驗以及從中得出的認識來理解其他人。即，我們對世界的認識并非是生而就有的，而是必須經歷各種實踐，然后產生這些認識，最后根據我們對世界的認識做出反應。每個人自出生伊始，都可以看作是“意義產生”的一種形式，從唯物論的角度出發，文化作為一種意識和物質的結合物，不能看作是對意識的補充。戈茨的觀點和文化心理學的含義具有相似性，文化心理學的含義可以從以下幾個方面加以理解:(1)文化融合了社會發展和歷史發展;(2)符號和概念的有效運用是個體之所以成為個體的原因;(3)意識是個體對社會的看法，是經歷了實踐之后的產物，也是個人理解他人的源泉;(4)每個個體都能形成自己對世界的獨特看法;(5)個體的行為往往具有價值性;(6)心靈來源于文化。雖然在文化心理學領域，存在著諸多分歧，但是這些觀點已經得到了大多數專家學者的認同，例如，上文所述第二至四點是大多數心理學家所認同的，雖然這些心理學家研究的領域不同，但是他們都是傳統心理學的捍衛者。他們沒有明確提出人類認知的標準，即人類通過實踐，獲得對世界的認識，然后，對外界的刺激做出反應。另外三點則強調“所謂意義，其實來源于人類自己，每個人都有意義的行為和方式”。意義又具有反作用，對于意識的構建起到了重要作用。這種假設存在于社會心理學和本土心理學之中，但是對于文化心理學而言，這究竟是機會還是挑戰，我們不得而知，但是可以肯定的是，這種觀點屬于心理解釋學的研究領域，把文化因素融入對心理學的研究，標志著自然科學模式和文化科學模式在元理論上產生了分歧，即自然科學家對心理學會持敵視的態度，而文化科學領域的專家則會對心理學產生好感。

2．從文化心理學的相關學科來看

人類學中有一個重要的分支就是文化人類學，它主要是描述和解釋人類發展的差異性。這些差異性研究的領域包括種族的心理、動機、行為、性別認同、價值觀，這些內容對文化心理學研究提供了重要的資料和新的視角，也為人們理解人類的心理現象有了新的啟發。文化學也是新近發展起來的一個重要學科，它和心理學也有諸多結合點，這些相關學科共同為文化心理學發展提供了新的視角，對文化心理學發展產生了新的影響，更有可能的是它們會影響到文化心理學的發展方向。通過研究心理學的發展歷程，我們可以發現，在其發展過程中，存在著一種將心理學和解釋學相結合的傾向，這種傾向和傳統的心理學研究是相背離的，但是卻具有十分重要的價值。解釋心理學力圖通過科學實驗的方法，用模型的方式來研究心理學，目的在于探尋意義、價值和情感，形成了人本主義和精神分析學派，這兩大學派就是以這種方式來進行心理研究。人們通過自己的實踐，來獲得對世界的認識，并且根據自己的認識來對外界的刺激做出反應。在這種過程中，人生活的環境將產生很大的影響。人生活在這個世界上，總會受到各種影響，這種影響對于構建我們的意識具有重要作用，它能讓我們適應自己生活的環境，并且在這其中，我們的思想和行為都是在不斷變化的。不同的時期，我們所進行的社會實踐不同，因此，我們的社會形態和社會文化都是不同的。但是，前一代人產生的成果將會對后一代產生深遠的影響。心理學的研究離不開各種文化和意識，它并不是抽象的，而是具體的，因為人的意識必定產生于一定的社會環境，而社會環境是具體而特定的，不同時期的環境是不一樣的，因而，特定時期必然產生特定的心理，如果脫離環境而去研究心理，所得的結果必定是抽象的。只有將環境和人的行為相結合在一起研究，結果才能更加真實且符合自身的心理。從歷史學的角度來看，文化產生的背后必定有其他因素，由于科學心理學在本體論上存在爭論，對此的解釋也很難說服眾人，因此，文化成為我們研究的一個很重要領域。文化因素作為邏輯實證主義的補充，不斷得到發展。查爾斯•泰勒對文化科學模型的構建做出了巨大貢獻，這一模型的構建推動了心理學的發展，他們的文獻《人類的科學及其闡釋》被看作是這一領域最重要的著作之一，歷來受到心理學研究者的推崇。［4］泰勒的《人類的科學及其闡釋》主要論述了解釋學在邏輯上的應用，這種學說和傳統的解釋實證主義大相徑庭，但是卻具有科學性和說服性。泰勒認為，解釋的過程必然伴隨著理解過程，因為在泰勒看來，理解被認為是具有意義的，因為它涉及某一個體對另一個體或事物的看法，表達和表達的內容是具有不同的性質的。表達具有不確定性，表達的應用范圍不僅僅局限于個人，也可以是表達對象，即某一事物正在的解釋動作可以看成是一種表達的行為，該事物的行為是具有意義的，例如一個手勢或者一個姿勢，小到肌肉的抽動都屬于行為。泰勒認為，滿足三個方面，就能被看作是一個有意義的動作，即:屬于某物(但是該物必須屬于人類行為的范疇)、指向某客體(構建者)或者屬于某一范圍。一旦某一行為就某一領域的特定對象來說，具有意義，那么這一意義一定會具有反作用，并且作用于社會，同時指導社會實踐的開展。同時，這種意義可以是多樣的，不同的意義只有在特定的領域在能發揮作用。例如，下屬會上級尊敬，只有當特定情況下，才能得到實現，這種情況往往是上級是自己的直屬上級，屬于一個等級體系中。另外，這種尊敬的行為又會產生另一種等級制度。因此，在分析某一種行為的時候，我們必須考慮這種行為對于個體而言所具有的意義，從這種層面上來看，考慮個人的行為是否具有意義，我們必須考慮行為的背景及作用對象。從文化哲學、人類學(特別是文化人類學)、符號學以及其他與文化有關的學科發展對于心理學走上正確的道路是至關重要的。文化是對心理學實證研究取向的挑戰還是“心理學發展的新契機”，［5－6］這些爭論或擔憂在目前看來都為時尚早，因為心理學本身的發展，在某種角度來看，還處在早期。如果文化心理學或對心理學中的文化因素的關注能更好地解釋人類的心理現象，并能增進人類的幸福，那“科學”與否又有什么關系呢!

三、結語

文化心理學既是心理學自身在新的歷史時期發展的必然結果，也是其他學科，尤其是哲學、人類學、文化學等學科的發展從外部對心理學產生影響的結果。不論是內部邏輯還是外部影響，都揭示了一個心理學發展的新動向:心理學發展新范式的出現必將對心理學本身產生深刻而久遠的影響。

［參考文獻］

［1］保羅•凱琳．心理學大曝光:皇帝的新裝［M］．北京:中國人民大學出版社，1990．

［5］麻延坤．文化轉向:心理學發展新契機［J］．南京師范大學報，2003，(3)．

［6］嚴明，孟維杰．跨文化研究:心理學發展新契機［J］．北方論叢，2004，(5)．

作者：李尚學 單位：西南醫科大學 心理學教研室