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一、辯證思維是人類思維的本質(zhì)，是思維發(fā)展的高級階段

人類對辯證思維的研究始源于古希臘的論辯術(shù)。馬克思認(rèn)為，辯證思維是人類思維發(fā)展的高級階段。恩格斯曾形象地把理性思維比喻為“初等數(shù)學(xué)”，是事物理想狀態(tài)下的思維。辯證思維就好比“高等數(shù)學(xué)”，它更接近于自然和人類社會的客觀現(xiàn)實(shí)。恩格斯說：“初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)的數(shù)學(xué)，是在形式邏輯的范圍內(nèi)活動的，至少總的說來是這樣，而變數(shù)的數(shù)學(xué)———其中最重要的部分是微積分———本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用。”〔2〕所以心理學(xué)只有加強(qiáng)對辯證思維的研究，才能更好地揭示人類思維活動的全貌，更加客觀、現(xiàn)實(shí)地把握人類思維活動的最一般規(guī)律。馬克思和恩格斯全面批判和改造了黑格爾唯心主義的辯證體系，在總結(jié)了近代偉大科學(xué)成果的基礎(chǔ)上建立了兩個(gè)辯證法，即客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法是對客觀事物本質(zhì)規(guī)律的反映。主觀辯證法，即“思維本身”的規(guī)律，是大腦在思考問題時(shí)自主運(yùn)動的規(guī)律。馬克思說：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”〔3〕因此，馬克思不僅揭示了客觀辯證法，同時(shí)也從心理的視角揭示了主觀辯證法，這一辯證法為我們理解和把握人類大腦思維運(yùn)動的規(guī)律提供了科學(xué)的依據(jù)。

二、馬克思關(guān)于辯證思維的心理規(guī)律

馬克思以人類思維活動的產(chǎn)品，即人類的社會實(shí)踐活動的結(jié)果為辯證思維的研究對象，從心理學(xué)的視角科學(xué)地揭示了人類辯證思維活動的心理規(guī)律。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。”〔4〕馬克思認(rèn)為，人類的辯證思維具有以下心理規(guī)律：

1．思維運(yùn)動的對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一規(guī)律是指矛盾的雙方即統(tǒng)一又斗爭，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人類大腦中的思維作為一種存在，也遵循著這樣的規(guī)律。首先，心理存在的兩極性。馬克思說：“悟性的邏輯范疇的對立統(tǒng)一：兩極化。正如電、磁等等自身兩極化，在對立中運(yùn)動一樣，思想也是如此。”〔5〕同時(shí)，馬克思又指出：“任何極端都有它自己的另一極端。”〔6〕因此，心理和思維的存在也是如此。也就是說，辯證心理規(guī)律認(rèn)為，在一個(gè)人的大腦中總存在著兩種對應(yīng)、矛盾的心理現(xiàn)象。如一個(gè)非常堅(jiān)強(qiáng)的人，一定有其懦弱的一面。一個(gè)較為自信的人，也一定有其自卑的問題等，只是它們在大腦中所起的作用不同而已。一個(gè)起主導(dǎo)作用，左右著人的心理狀態(tài)；一個(gè)則起非主導(dǎo)作用，對人的心理影響較弱。但是二者在一定條件下或環(huán)境中將發(fā)生轉(zhuǎn)化。其次，心理表現(xiàn)的復(fù)雜、對立性。人的心理本質(zhì)是一個(gè)逐漸顯現(xiàn)的過程。在這一過程中心理的表現(xiàn)與內(nèi)在的本質(zhì)往往呈現(xiàn)出復(fù)雜甚至是對立的關(guān)系。如一個(gè)內(nèi)心較為自卑的人，在生活和工作中往往更需要特殊地表現(xiàn)自己的自信，更怕受到否定性評價(jià)。一個(gè)個(gè)性較為虛偽的人，往往總要特殊地表白自己的真誠。馬克思說：“牧師的愉快有時(shí)可能真的是精神不愉快的原因。”〔〕7馬克思常常用這樣的理論去分析、識別人的個(gè)性心理。馬克思說：“像所有的矮人一樣，他渴望著炫耀自己，貪求名利地位”；〔8〕馬克思在分析小資產(chǎn)階級的心理特點(diǎn)時(shí)說：“長于吹牛的小資產(chǎn)階級，在行動上十分無能，而且不敢作任何冒險(xiǎn)。”〔9〕馬克思在分析暴君的心理特點(diǎn)時(shí)說：“柏拉圖‘理想國’中很有名的一段話：‘凡是暴君都是奴隸。他的內(nèi)心永遠(yuǎn)充滿驚惶。’”〔10〕“最膽怯最無抵抗能力的人一當(dāng)能行使父母的絕對權(quán)威，他們就會變成鐵石心腸。”〔11〕所以說，人的心理本質(zhì)往往被外在語言和假象所掩蓋，甚至呈現(xiàn)出反向的對立。因此，馬克思認(rèn)為人的心理本質(zhì)是一個(gè)逐漸顯現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，不僅要聽他怎么說，更要看他怎么去做。在一貫的行為趨向中去確定人的心理本質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)。再次，兩極心理轉(zhuǎn)換融合。馬克思說：“有一個(gè)深入人民意識的辯證法的古老命題：兩極相通。”〔12〕“真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立；人們知道：這些對立只有相對的意義；今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯(cuò)誤的方面，同樣今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等。”〔13〕客觀事物的發(fā)展規(guī)律是這樣，人類“思維本身”的運(yùn)動規(guī)律也這樣。人們在判斷事物有“好”的性質(zhì)后，思維也會自動提出它相反的問題，即，它是否還具有“壞”的一面？當(dāng)人們在判斷事物具有“壞”的性質(zhì)后，思維同樣也會自動地提出它的相反問題，即，它是否還有“好”的一面。思維的這種反向思考是辯證思維的自主運(yùn)動，通過這種反向的思考使事物的認(rèn)識更加全面，防止片面性。辯證思維的這一特點(diǎn)，使得人類的認(rèn)識不斷地趨于完善。馬克思指出：“理性一旦把自己作為正題安置下來，這個(gè)正題、這個(gè)思想就會自相對置，分為兩個(gè)互相矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’”和‘否’。這兩個(gè)包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運(yùn)動。”〔14〕馬克思在描述思維這一運(yùn)動過程時(shí)指出：“這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。這種增殖過程就構(gòu)成思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動，它也有另一個(gè)與自己矛盾的群為自己的反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動中又產(chǎn)生整個(gè)體系。”〔15〕所以思維從來不會簡單、機(jī)械地接受某一問題，而總是要通過辯證的思考、轉(zhuǎn)換形成個(gè)體新的認(rèn)識。

2．思維探究的普遍聯(lián)系馬克思認(rèn)為，思維不僅對反映在大腦中的客觀事物進(jìn)行分析綜合、抽象概括，而且思維還喜歡探究事物之間的相互關(guān)系和作用規(guī)律。在這一心理規(guī)律的作用下，人們喜愛尋找事物之間的聯(lián)系；喜愛探討事物之間的因果關(guān)系；喜愛探求事物發(fā)生、發(fā)展和變化的原因；喜愛詢問為什么；喜愛探求真理等等。馬克思指出：“我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來。”辯證思維的普遍聯(lián)系，為我們發(fā)現(xiàn)各類事物之間的本質(zhì)聯(lián)系提供了思維上的可能性。但是人們在理解事物的作用關(guān)系時(shí)，思維需要運(yùn)作三個(gè)方面的信息。一是來自大腦中儲存的經(jīng)驗(yàn)信息；二是來自客觀的現(xiàn)實(shí)信息；三是來自外部的理論和經(jīng)驗(yàn)信息等。大腦在運(yùn)用這三種信息處理問題時(shí)的不同偏向，形成了人們不同的思維特點(diǎn)。如果單純地應(yīng)用自己大腦中的經(jīng)驗(yàn)信息來判斷事物，就容易犯“想當(dāng)然的錯(cuò)誤”。如果沒有主觀經(jīng)驗(yàn)的參與，人們的思維就會缺少深刻性。如果不能正確理解、鑒別其它的理論或說法，則可能會導(dǎo)致個(gè)體思維的混亂或簡單的盲從。辯證思維聯(lián)系的廣度、深度及本質(zhì)，決定了辯證思維的心理品質(zhì)。

3．思維動力的創(chuàng)新、求變所謂思維活動的動力是指推動思維活動的欲求力量。馬克思認(rèn)為，辯證思維的活動動力是求變和創(chuàng)新。馬克思說：“要知道人類的一切都是不完善的！”〔16〕所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對現(xiàn)實(shí)生活和社會總有一種不完美、不完善的心理感受，并希望能按照人類的美好愿望去改變它。所以，求變和創(chuàng)新是辯證思維的內(nèi)在動力。在這一思維動力的驅(qū)動下，人們希望改變現(xiàn)狀，希望個(gè)體和社會有所發(fā)展和變化，從而實(shí)現(xiàn)人們的美好愿望。因此，我們說改革和發(fā)展將是人類社會永恒的主題，創(chuàng)新和求變是人類思維不竭的心理動力。

三、馬克思辯證思維規(guī)律的特點(diǎn)

馬克思關(guān)于辯證思維的學(xué)說是人類思維科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類思維的高級形態(tài)，它與理性的思維比較起來具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一是確定性與變化性的統(tǒng)一。所謂的確定性是指辯證思維在一定的范圍和領(lǐng)域內(nèi)，能夠正確反映事物的本質(zhì)，認(rèn)識事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)識的結(jié)果具有確定性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。所謂的變化性是指辯證思維的內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)果及認(rèn)知方式，都將隨著客觀條件的變化而變化，隨著客觀條件的發(fā)展而發(fā)展。從這個(gè)意義上講，世間沒有永恒的真理和固定的模式。馬克思指出：“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們的說法是：‘是就是，不是就不是；除比以外，都是鬼話，在他們看來，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自己又是別的東西。正和負(fù)是絕對互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于固定的相互對立中。”〔17〕所以馬克思辯證思維的特點(diǎn)，就是認(rèn)為一定條件的事物是可以認(rèn)識的，并能得出正確的結(jié)論，同時(shí)事物又是發(fā)展變化的，隨著領(lǐng)域及條件的改變，規(guī)則和結(jié)論也會發(fā)生變化。所以沒有永恒的真理和固定不變的事物，思維本身也是運(yùn)動的。心理學(xué)家皮亞杰在他的《兒童的道德判斷》一書中指出：十歲左右的兒童已能認(rèn)識到游戲規(guī)則的相對性。在這之前，兒童認(rèn)為行為規(guī)則是固定不變的，他們經(jīng)常說規(guī)則來自有聲望的權(quán)威，來自政府或上帝。他們斷言規(guī)則不能改變，如果改變了，就不是真正的游戲了。“而到十歲左右的兒童則”不再把規(guī)則看成是固定的或絕對的，“而是人們彼此同意的游戲方式”，認(rèn)為“他們自己也能改變規(guī)則，只要參加游戲的人都贊成就行”。所以辯證思維是人類思維的高級形態(tài)，人類的思維越發(fā)展思維的領(lǐng)域就越廣闊，隨著人類文明的不斷發(fā)展，人類的思維也必將不斷地進(jìn)入一個(gè)自由發(fā)展的空間，呈現(xiàn)出無限的潛力。因此，馬克思指出：“辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼！’它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼！’又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’并且使對立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”

二是多向性與綜合性的統(tǒng)一。所謂多向性是指辯證思維所思考問題的聯(lián)系性、放射性和全面性。它是形而上學(xué)的單項(xiàng)性、單一性的線性思維的發(fā)展和補(bǔ)充。所謂思維的綜合性就是指事物的整體性、概括性和統(tǒng)一性。多向是綜合的豐富，綜合是多向的概括。這是人們認(rèn)識事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展的一個(gè)運(yùn)動過程。馬克思在描述這一過程時(shí)指出：“這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。這種增殖過程就構(gòu)成思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個(gè)辯證運(yùn)動，它也有另一個(gè)與自己矛盾的群為自己的反題。從這兩個(gè)思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動中又產(chǎn)生整個(gè)體系。”〔18〕思維正是通過這樣一個(gè)辯證的過程不斷形成個(gè)體豐富、復(fù)雜的思想認(rèn)識。

三是邏輯性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。邏輯思維是人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的過程。它把感性認(rèn)識階段獲得的認(rèn)識材料抽象成概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷，并按一定邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識。邏輯思維是一種確定的，而不是模棱兩可的；前后一貫的，而不是自相矛盾的；有條理、有根據(jù)的思維。邏輯思維分析的每一步必須準(zhǔn)確無誤，否則無法得出正確的結(jié)論。我們所說的邏輯思維主要指遵循傳統(tǒng)形式邏輯的思維方式。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動。創(chuàng)造性思維以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級心理活動。創(chuàng)造性的思維品質(zhì)主要包括：思維的求實(shí)性：善于發(fā)現(xiàn)社會的需求，發(fā)現(xiàn)人們在理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。從滿足社會的需求出發(fā)，拓展思維的空間。思維的批判性：敢于用科學(xué)的懷疑精神，對待自己和他人的原有知識，包括權(quán)威的論斷。思維的靈活性：善于巧妙、機(jī)動靈活地轉(zhuǎn)變思維方向，產(chǎn)生時(shí)宜的辦法。善于選擇最佳方案，富有成效地解決問題。思維的發(fā)散性：遇到問題時(shí)，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)的視角去思考、尋求答案。思維的廣闊性：思維進(jìn)程帶有很大的省略性，思維跨度較大，具有明顯的跳躍性。

邏輯思維是人類思維發(fā)展的文明成果，恩格斯說：它“是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件”。〔19〕從一定意義上說沒有邏輯思維人類就很難正確地認(rèn)識世界。但是沒有創(chuàng)造性思維人類就很難獲得真正的發(fā)展，人類的每一次進(jìn)步都是從無到有的創(chuàng)造過程，二者是互為依存的關(guān)系。辯證思維是思維邏輯性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是邏輯性與創(chuàng)造性的有機(jī)結(jié)合。辯證思維的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一、動態(tài)變化等理論為思維的創(chuàng)造性開拓了廣闊的空間。辯證思維的反映論，是邏輯思維的理論根據(jù)，而辯證思維是以運(yùn)動變化和創(chuàng)新為依據(jù)的。所以辯證思維是以創(chuàng)造性思維為目的，以客觀的邏輯分析為依據(jù)，認(rèn)識自然和人類社會的一種思維方式。辯證思維是人類思維發(fā)展的高級形態(tài)，它更接近于人類社會的思維現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯心理視角下的辯證思維，更加形象、生動、全面、本質(zhì)地揭示了人類思維活動的運(yùn)動規(guī)律，為我們科學(xué)地理解和把握現(xiàn)實(shí)中的人，提供了心理學(xué)的遵循。馬克思指出：“辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對于日常應(yīng)用，對于科學(xué)的小買賣，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。”〔20〕但是理性思維不能包含人類的全部思維，所以在心理學(xué)的建設(shè)中，只有不斷地加強(qiáng)對辯證思維的研究，才能更加全面、現(xiàn)實(shí)地揭示人類思維活動的運(yùn)動規(guī)律。

作者：顧波單位：海軍大連艦艇學(xué)院