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摘要：我國農(nóng)民“文明、健康、科學(xué)”生活方式的構(gòu)建是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)有之義，我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建不能走發(fā)達(dá)國家消費主義時尚文化引導(dǎo)的老路子，而應(yīng)走一條切合我國農(nóng)村發(fā)展實際“低消費、高福利”的新途徑，構(gòu)建具有顯著的時代性特征、鮮明的民族性特征、突出的地域性特征和明確的主體性特征的中國特色的農(nóng)民生活方式。

一個時期以來，席卷全球的金融危機(jī)令人談虎色變，許多國家紛紛出重資救市。一時乎人們對發(fā)達(dá)國家消費主義時尚文化引導(dǎo)的現(xiàn)代化產(chǎn)生質(zhì)疑，對超前消費和過度消費嗤之以鼻。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民生活方式的構(gòu)建是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)有之義。我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建不能走發(fā)達(dá)國家消費主義時尚文化引導(dǎo)的老路，而應(yīng)走一條切合我國農(nóng)村發(fā)展實際的途徑，構(gòu)建具有中國特色的農(nóng)民生活方式。具有中國特色的農(nóng)民生活方式必須具有顯著的時代性特征、鮮明的民族性特征、突出的地域性特征和明確的主體性特征。

一、我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須具有顯著的時代性特征

具有中國特色的農(nóng)民生活方式，時代性是其關(guān)鍵特征。生活方式總是要受到一定時代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，從而使生活方式打上時代的烙印。21世紀(jì)我國農(nóng)民生活方式建構(gòu)的基本目標(biāo)模式是社會主義和諧社會生活方式，也就是要構(gòu)建一種不以金錢作為生活價值主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，卻可以提高農(nóng)民幸福感與滿意度的生活方式。其中“和諧”是建設(shè)目標(biāo)，“文明、健康、科學(xué)”是建設(shè)內(nèi)涵，“勤勞節(jié)儉、注重生活質(zhì)量”是建設(shè)主導(dǎo)。具有顯著時代性特征的我國農(nóng)民生活方式主要表現(xiàn)為：生產(chǎn)方式逐步從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式脫胎并主動接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，重視土地生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率，不斷增加收入水平和提高消費能力，勞動不再只是獲取生活的義務(wù)，同時成為愉快的享受；消費方式以求得生存為主向日益提高的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變，在物質(zhì)享受增加的同時精神生活極大豐富，有很強(qiáng)的精神滿足感和生活幸福感；家庭方式由家族型轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵男停瑡D女的家庭地位和自主權(quán)益受到維護(hù)，家庭職能不再只是消費和生育，廣泛的社會交往成為家庭生活不可或缺的內(nèi)容，家庭生活和社會生活日趨和諧；閑暇方式從低級趣味、無聊消遣轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿じ呱小⒅鲃訁⑴c，農(nóng)民喜聞樂見的文化生活和文化活動豐富多彩，不同年齡、不同性別、不同需要的人群各有所得和各有所樂，形成文明健康的村莊社區(qū)組織。從農(nóng)民主體地位出發(fā)的我國農(nóng)民生活方式構(gòu)建，一定要與時俱進(jìn)不斷發(fā)展，從而使農(nóng)民生活方式構(gòu)建既具有很強(qiáng)的多樣性，又有顯著的時代性。

二、我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須具有鮮明的民族性特征

具有中國特色的農(nóng)民生活方式，民族性是其核15、,特征。民族是由共同祖先、共同文化、共同習(xí)慣構(gòu)成的特殊社會群體，我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須建立在民族基石之上，植根于民族土壤之中。我國不但是一個多民族和睦共存的國家，而且不同民族主要以分散狀態(tài)星羅棋布于我國廣袤的農(nóng)(山、牧、副、漁)村，是一個有著自己相對獨立政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合共同體，所以也必然有自己的生活方式，從而構(gòu)成我國多姿多彩的民族風(fēng)情。具有鮮明民族性特征的我國農(nóng)民生活方式主要體現(xiàn)在：精神生活從娛樂性變?yōu)橄硎苄停貏e是不同民族的文化生活如文藝、體育、節(jié)日、禮儀等，不僅應(yīng)成為本民族的精神享受，還應(yīng)通過文化交流為兄弟民族提供精神享受；物質(zhì)生活從單調(diào)型轉(zhuǎn)向豐富性，不論是飲食、穿著、居所，還是交通、通訊、用品，都隨著收入的改善和提高發(fā)生越來越深刻的變化；勞動生活從傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型，許多民族已經(jīng)從刀耕火種、游牧漁獵的傳統(tǒng)勞動生活中逐步解放出來，集群定居并采取現(xiàn)代生產(chǎn)方式以獲取更高的勞動生產(chǎn)率；閑暇生活從單一型轉(zhuǎn)向多樣型，逐漸富裕起來的不同民族群體閑暇生活的社會性更加廣泛，使得原本相對活躍的閑暇生活變得更加豐富多彩。此外，具有中國特色農(nóng)民生活方式的民族性特征在宗教、道德、交往等方面，都要在摒棄糟粕的基礎(chǔ)上受到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，尊重民族生活習(xí)慣，發(fā)展民族特色文化，使我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建具有鮮明的民族性特征。

三、我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須具有突出的地域性特征

具有中國特色的農(nóng)民生活方式，地域性是其必要特征。我國農(nóng)民所在地的自然地理環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)社會條件不同、歷史文化背景不同，對精神生活、物質(zhì)生活、勞動生活、閑暇生活、家庭生活等生活方式的影響也是不同的。共同的地域、共同的語言、共同的文化、共同的經(jīng)濟(jì)，不僅是構(gòu)成民族的基本要素，而且是我國農(nóng)民集群而居的基礎(chǔ)。我國農(nóng)民居所的地域性差異，決定了生活方式的地域性特征。從靜態(tài)方面看，不同地域的自然資源在農(nóng)民生活方式構(gòu)建中所起的作用不同，自然資源的地域性特征形成特征性地域生活方式；從動態(tài)方面看，探討地域環(huán)境對農(nóng)民生活方式的影響，主要是探討地域環(huán)境對農(nóng)民生活方式的形成、改變、傳播和發(fā)展所起的作用；從哲學(xué)角度看，辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為生活方式與地域環(huán)境的辯證關(guān)系，至少應(yīng)包括人們生活方式與地域環(huán)境的關(guān)系是一種辯證的因果關(guān)系、人們生活方式與地域環(huán)境的關(guān)系是一種間接關(guān)系、人們生活方式與地域環(huán)境的關(guān)系是一種動態(tài)關(guān)系和人們生活方式與地域環(huán)境的關(guān)系是一種相互作用的關(guān)系。可以說，生產(chǎn)力是地域環(huán)境影響農(nóng)民生活方式的根本要素，而生產(chǎn)關(guān)系則是決定農(nóng)民生活方式的直接原因。此外，地域還對人的氣質(zhì)、性格產(chǎn)生影響，如風(fēng)光秀美的江南水鄉(xiāng)，人的氣質(zhì)性格多傾向溫柔細(xì)膩，而山河壯闊的北方大地，人的氣質(zhì)性格多表現(xiàn)豪放粗獷。由此可知，地域性特征是我國農(nóng)民生活方式多樣性的重要基礎(chǔ)，深入研究農(nóng)民生活方式的地域性特征對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要的理論意義和實際意義。

四、我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須具有明確的主體性特征

具有中國特色的農(nóng)民生活方式，主體性是其決定特征。社會主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建具有中國特色的農(nóng)民生活方式，農(nóng)民既是創(chuàng)造主體，也是價值主體，是創(chuàng)造主體和價值主體的統(tǒng)一。從古至今，農(nóng)民一直是中國最大的社會群體，是歷史重大變革的推動者與承擔(dān)者，是一股巨大的政治力量可以說，農(nóng)民創(chuàng)造了中國的歷史，農(nóng)民的成長與進(jìn)步發(fā)展了中華民族。從中國現(xiàn)代化的實際出發(fā)中國的現(xiàn)代化首先應(yīng)該是占中國絕大多數(shù)人口農(nóng)民的現(xiàn)代化，離開這一點，中國的現(xiàn)代化稱不上是真正意義上的現(xiàn)代化。農(nóng)民作為中國現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，無論是在現(xiàn)代化的前提準(zhǔn)備、現(xiàn)代化的啟始發(fā)動，還是現(xiàn)代化的實際進(jìn)程中，都做出了十分突出的貢獻(xiàn)，理應(yīng)分享現(xiàn)代化建設(shè)的成果和利好使農(nóng)民的價值主體地位得到應(yīng)有的尊重。農(nóng)民的進(jìn)取精神和追求文明的價值取向，已經(jīng)成為中國農(nóng)村社會進(jìn)步的重要動力因素。把農(nóng)民作為價值主體，最重要的是落實在對農(nóng)民積極性和創(chuàng)造性的尊重和調(diào)動上，也就是落實在把農(nóng)民當(dāng)做真正的創(chuàng)造主體上。真正把“廣大農(nóng)民擁護(hù)不擁護(hù)廣大農(nóng)民贊成不贊成、廣大農(nóng)民高興不高興、廣大農(nóng)民答應(yīng)不答應(yīng)”作為我國農(nóng)村各項方針政策的出發(fā)點和落腳點。因此，我國農(nóng)民生活方式的構(gòu)建必須具有明確的主體性特征，即在具有中國特色的農(nóng)民生活方式構(gòu)建中，要特別尊重農(nóng)民的創(chuàng)造主體和價值主體地位，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神與能動作用，在村莊社區(qū)組織的積極引導(dǎo)下，努力構(gòu)建“文明、健康、科學(xué)”的生活方式。

綜上所述，我國當(dāng)前的農(nóng)民問題，已經(jīng)不是純粹的經(jīng)濟(jì)問題，而更是文化問題，不是純粹的生產(chǎn)方式問題，而更是生活方式問題。在我國農(nóng)民事實上不可能快速轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市，農(nóng)民收入不可能得到迅速提高的情況下，站在農(nóng)民主體立場的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，應(yīng)該從社會建設(shè)和文化建設(shè)方面為農(nóng)民提供新的更多的生活福利，努力構(gòu)建一種“低消費、高福利”的不同于消費主義時尚文化引導(dǎo)的社會主義和諧社會生活方式，使農(nóng)村的改革發(fā)展真正成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”。