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20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于資本主義的前途和未來(lái)的大討論，資本主義向何處去的問(wèn)題重新彰顯。資本主義必然滅亡嗎?它的未來(lái)是什么?為此，自由主義思想家、西方馬克思主義者和左翼激進(jìn)思想家展開(kāi)了廣泛而激烈的論爭(zhēng)。以自由主義思想家為例，海爾布隆納出版了《21世紀(jì)的資本主義》(1993年)，瑟羅出版了《資本主義的未來(lái)》等。在西方馬克思主義者方面，梅扎羅斯出版了《超越資本》(1995年)、辛格出版了《誰(shuí)的新千年》(1999年)、施韋卡特出版了《反對(duì)資本主義》等。此外，西方其他左翼學(xué)者也出版了一些相應(yīng)的著作，對(duì)資本主義的未來(lái)提出了自己的見(jiàn)解。

一、奧爾曼：資本主義正在走向衰亡

美國(guó)紐約大學(xué)政治學(xué)系教授貝特爾·奧爾曼認(rèn)為，當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰。他把當(dāng)今的西方資本主義，形象地比喻為一架每小時(shí)飛行600英里但卻迷失了方向的客機(jī)。他認(rèn)為，西方資本主義的物質(zhì)財(cái)富盡管在不斷地增加，但是卻不能保證其精神和體制的自足，這使它不可避免地正在走向衰亡。

奧爾曼承認(rèn)，二戰(zhàn)以來(lái)，資本主義國(guó)家提出并采取了一系列的措施，進(jìn)行了種種輿論宣傳，使人們不再專注于資本主義制度的種種弊病。例如，資產(chǎn)階級(jí)為了證明自己統(tǒng)治的合理性，主要依靠政府在以下幾個(gè)方面給以支持：“一是依靠政府積累資本；二是依靠政府拓寬商品信息；三是依靠政府證明自身的合理性；四是依靠政府壓制對(duì)自己危害的社會(huì)力量。”這些措施盡管緩和了社會(huì)中的階級(jí)矛盾，但是，社會(huì)主義是不可能在資本主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。相反，奧爾曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，西方資本主義正在逐漸失去它賴以存在的條件，因而不可避免地在走向衰亡。用他形象的話來(lái)說(shuō)就是：“當(dāng)今西方資本主義如同一只被割掉頭的雞，盡管它到處亂竄亂跳，還可能傷害別人，但它很快就會(huì)倒下去，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有頭了，這個(gè)頭也就是資本主義賴以存在的條件，它已經(jīng)不復(fù)存在。”(注：《美國(guó)奧爾曼教授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》，載于《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》1995年第1期。)

奧爾曼認(rèn)為，要分析西方資本主義及其走向崩潰的因素，有兩種方法。一種方法是對(duì)資本主義及其500年的歷史整體地進(jìn)行研究；另一種方法是以美國(guó)、日本等資本主義國(guó)家為例，對(duì)資本主義近幾十年的發(fā)展進(jìn)行研究。對(duì)于前一種方法，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)“過(guò)多”開(kāi)始研究，即資本主義國(guó)家為什么會(huì)有過(guò)多的資本、過(guò)多的商品和過(guò)多的失業(yè)工人，三者之間有什么關(guān)系?對(duì)于后一種方法，也應(yīng)當(dāng)從三個(gè)“過(guò)多”去考慮問(wèn)題。例如，美國(guó)最大的生產(chǎn)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是制作有很高利潤(rùn)的證券；投機(jī)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是投資于賭博機(jī)器；人們總是在追求如何消費(fèi)等等。這些現(xiàn)象都與三個(gè)“過(guò)多”有關(guān)，是與資本主義制度相聯(lián)系的，它們恰是資本主義走向崩潰的因素。(注：《美國(guó)奧爾曼教授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》，載于《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》1995年第1期。)

二、彼得·德魯克的悲觀的“后資本主義社會(huì)”說(shuō)

在對(duì)資本主義的未來(lái)的看法上，美國(guó)學(xué)者彼得·德魯克是一個(gè)悲觀主義者。他雖然對(duì)資本主義持某種肯定態(tài)度，但是認(rèn)為資本主義的前途一片茫然，看不到它的未來(lái)。他的這種悲觀看法，主要見(jiàn)于其《后資本主義社會(huì)》一書。

在該書中，德魯克將后資本主義的上限界定為20世紀(jì)40年代，下限界定為21世紀(jì)20年代。因而，在一定意義上說(shuō)，資本主義的未來(lái)要視后資本主義社會(huì)的發(fā)展而定。德魯克認(rèn)為，目前，我們就生活在這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變中，它正在創(chuàng)造后資本主義社會(huì)。這是一次根本性的變化。自此以后，不再有“西方”歷史，甚至不再有“西方”文明，只有世界歷史和世界文明，但這兩者都是“西方化”了的。我們目前仍處在這個(gè)轉(zhuǎn)變之中，它要到2010年或2020年才會(huì)完成。

德魯克是以“知識(shí)”為軸心來(lái)劃分時(shí)代的。他把近代看作知識(shí)的時(shí)代，并以知識(shí)為主導(dǎo)因素對(duì)近代資本主義社會(huì)的歷史及其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展作了理解。他認(rèn)為，要理解人類向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，其源頭可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。

德魯克指出，僅僅幾十年前，每個(gè)人都“知道”，資本主義社會(huì)之后肯定會(huì)是一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。現(xiàn)在我們大家都知道，情況不一定是這樣。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家正在走出資本主義社會(huì)，進(jìn)入后資本主義社會(huì)。這一點(diǎn)在蘇東劇變之后才變得十分清楚。盡管這一事件不等于整個(gè)“歷史的終結(jié)”，但它的確意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，意味著一種歷史的終結(jié)，即一種為世俗宗教——他稱之為“社會(huì)拯救信念”——支配了250年的時(shí)代的結(jié)束。但是，這種時(shí)代和歷史的終結(jié)并沒(méi)有壯大資本主義，同時(shí)還在逐漸廢棄資本主義。因此，資本主義和社會(huì)主義都在迅速地為一種完全不同的新社會(huì)所取代。它就是后資本主義社會(huì)。

后資本主義社會(huì)是個(gè)什么樣子?德魯克給我們描繪的特征是：第一，在經(jīng)濟(jì)機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面。自由市場(chǎng)成為惟一被證實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化機(jī)制。資本主義的機(jī)構(gòu)將繼續(xù)存在，但有些機(jī)構(gòu)，如銀行，可能會(huì)發(fā)揮完全不同的作用。后資本主義社會(huì)的重心——它的結(jié)構(gòu)及其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、社會(huì)階級(jí)和社會(huì)問(wèn)題——與支配過(guò)去250年的那些問(wèn)題的重心不同。

第二，在政治結(jié)構(gòu)方面。我們已經(jīng)從具有400年歷史的主權(quán)民族國(guó)家轉(zhuǎn)化為一個(gè)多元的政體，其中民族國(guó)家將不再是政治一體化的惟一的單位，它只是后資本主義政體中的一個(gè)組成部分，雖然仍然是一個(gè)關(guān)鍵部分。在這種“后資本主義政體”中，跨國(guó)的、地區(qū)的、民族國(guó)家的結(jié)構(gòu)與地方的，甚至部落的結(jié)構(gòu)既競(jìng)爭(zhēng)又共處。

第三，在財(cái)富的創(chuàng)造方面。基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本、自然資源或“勞動(dòng)力”，而是知識(shí)。創(chuàng)造財(cái)富的中心活動(dòng)將既不是把資本用于生產(chǎn)，也不是“勞動(dòng)”。現(xiàn)在，價(jià)值由“生產(chǎn)力”和“技術(shù)創(chuàng)新”來(lái)創(chuàng)造，而這兩者都將知識(shí)應(yīng)用于工作。知識(shí)社會(huì)的主要社會(huì)群體將是“知識(shí)工作者”，就像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣，他們是知道如何把知識(shí)用于生產(chǎn)的知識(shí)經(jīng)理人員，是專業(yè)人員、知識(shí)雇員。可是，與資本主義制度下的雇員不同，他們既擁有“生產(chǎn)資料”，又擁有“生產(chǎn)工具”。

盡管在描述后資本主義社會(huì)時(shí)，德魯克顯得處處都有“根據(jù)”，但是他也承認(rèn)，后資本主義社會(huì)將用一種價(jià)值觀和美學(xué)概念的新的兩分法來(lái)劃分。關(guān)于后資本主義社會(huì)，我們知道已經(jīng)發(fā)生了什么事，為什么會(huì)發(fā)生；我們也知道將會(huì)發(fā)生什么事，為什么會(huì)發(fā)生。人們常問(wèn)他是一個(gè)樂(lè)觀主義者還是一個(gè)悲觀主義者。在他看來(lái)，對(duì)于20世紀(jì)的任何一個(gè)幸存者來(lái)說(shuō)，成為樂(lè)觀主義者都是愚蠢的。他甚至認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)“后”時(shí)期是持久和長(zhǎng)命的。他所論述的這個(gè)“后”資本主義只是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。未來(lái)的社會(huì)將是個(gè)什么樣子，取決于發(fā)達(dá)國(guó)家——它們的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)人、工商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)人，但首先是我們每一個(gè)人——如何對(duì)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期、后資本主義時(shí)期的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)。

三、沃勒斯坦：資本主義全球體系處于崩潰中

沃勒斯坦在西方馬克思主義思想家中，是世界體系理論的著名代表。早在20世紀(jì)80年代，他就曾經(jīng)因預(yù)測(cè)全球化自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走入絕境、2025年會(huì)出現(xiàn)取代資本主義的“新秩序”而受人矚目。“9·11事件”重新挑起了如何看待資本主義世界體系的未來(lái)這一話題。為此，他接受了《天下雜志》的專訪，談了自己對(duì)資本主義未來(lái)的最新看法。

總的來(lái)說(shuō)，沃勒斯坦仍然堅(jiān)持自己以往的看法，即認(rèn)為自由資本主義的世界體系正在走向解體。在采訪中，沃勒斯坦特別強(qiáng)調(diào)“世界體系”將要解體。這主要有兩條理由。其一是在未來(lái)資本主義體系中，所有人的利潤(rùn)都會(huì)越來(lái)越薄，這是資本主義體系結(jié)構(gòu)先天就有的限制，不是任何人做什么就可以改變的。所以，我們可以看到，資本主義全球體系的發(fā)展具有先天的限制。另一方面，我們還可以看到，政治方面也在衰退，即國(guó)家的作用越來(lái)越弱。因此，我們看到，有越來(lái)越多的人因所得的差距越來(lái)越大而對(duì)自己的未來(lái)越來(lái)越不滿。這要在過(guò)去，是可以讓人們相信，通過(guò)政治活動(dòng)能夠改變這種境況。它實(shí)際上是一種讓“人民”穩(wěn)定的重要力量，即讓人民“相信”未來(lái)社會(huì)將比今天更好。但是，近20—30年來(lái)，全世界的人民逐漸喪失了這種“信心”。再加上全球的企業(yè)都發(fā)現(xiàn)，賺錢越來(lái)越困難，資本家也開(kāi)始不滿，大家都越來(lái)越失去了耐性。因此，他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)加政治壓力，自然造成我預(yù)測(cè)的資本主義全球體系的危機(jī)。”

由于資本主義全球體系正走向危機(jī)，所以在沃勒斯坦看來(lái)，未來(lái)1/4的世紀(jì)都將處于一個(gè)“黑暗時(shí)期”，對(duì)誰(shuí)而言，都是如此。這也意味著，我們正經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡期，至于過(guò)渡到哪里，由于不確定的因素實(shí)在太多，我們是無(wú)從知道的。盡管如此，沃勒斯坦還是大膽預(yù)測(cè)，在2025或2050年，我們會(huì)走出這個(gè)混亂的過(guò)渡期，建立一種“新秩序”。到那時(shí)，世界會(huì)再度恢復(fù)“正常”，也會(huì)有一個(gè)新的運(yùn)作體系，達(dá)到均衡。至于未來(lái)的秩序或結(jié)構(gòu)是什么，他表示，這個(gè)問(wèn)題還很難說(shuō)。

當(dāng)問(wèn)他希望未來(lái)的新世界體系或新秩序應(yīng)具備哪些條件時(shí)，他回答說(shuō)，在未來(lái)的新體系中，人們還會(huì)按某種新的階層關(guān)系而被分成兩種，即特權(quán)階級(jí)和非特權(quán)階級(jí)，只是由于用不同的條件來(lái)界定階級(jí)，所以區(qū)分的方式會(huì)有所不同。但不管未來(lái)是什么體系，都會(huì)有窮人和富人，這是任何特定的社會(huì)體系都與生俱來(lái)的機(jī)制。從封建體系轉(zhuǎn)變到資本主義體系是如此，從資本主義體系轉(zhuǎn)變到新的替代體系還是如此。據(jù)此，沃勒斯坦認(rèn)為，鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在既然到了資本主義體系正在崩潰的時(shí)刻，該體系中比較精明的人就應(yīng)該坐下來(lái)討論：我們未來(lái)應(yīng)該有什么樣的體系?但是，當(dāng)被問(wèn)到，未來(lái)新世界體系的答案是否來(lái)自資本家時(shí)，沃勒斯坦卻又認(rèn)為，資本家會(huì)思考他們的新出路，其他的人也會(huì)有自己的看法，這樣才會(huì)有政治斗爭(zhēng)。現(xiàn)在雖然還不能確定未來(lái)會(huì)往哪個(gè)方向走，但最終的答案還是要取決于全球數(shù)十億人，取決于他們陸續(xù)做出的許多小小的決定。沃勒斯坦還斷言，不管情況如何，未來(lái)20—30年，一定會(huì)有一個(gè)較清楚的方向，會(huì)進(jìn)入一個(gè)較穩(wěn)定的體系。至于這個(gè)新體系是比今天的更具有階級(jí)性，還是更平等，他表示自己不知道。(注：參見(jiàn)沃勒斯坦《資本主義全球體系處于崩潰中》，材料來(lái)源于。)

四、施韋卡特：“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義是資本主義的替代制度

施韋卡特在“市場(chǎng)社會(huì)主義”流派中，以提出“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”而著稱。蘇東劇變以后，面對(duì)西方知識(shí)界紛紜而起的“社會(huì)主義死了”、“共產(chǎn)主義亡了”的訃告，他仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)新的材料，修訂和增補(bǔ)自己20年前出版的著作，出版了《反對(duì)資本主義》一書，對(duì)自己的“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”觀點(diǎn)提出了新的補(bǔ)充和論證。對(duì)于當(dāng)前西方盛行的除了資本主義“別無(wú)選擇”的觀點(diǎn)，施韋卡特作了有力的批判，并通過(guò)從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理等角度比較市場(chǎng)社會(huì)主義與資本主義模式，充分顯示出“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”是資本主義制度的較好替代物。

此外，2002年7月，施韋卡特應(yīng)邀來(lái)杭州參加了題為“現(xiàn)代化、全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路”的國(guó)際研討會(huì)。在會(huì)上，他發(fā)表了“關(guān)于馬克思主義和向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的十個(gè)命題”的演講。其中，特別就社會(huì)主義制度是資本主義的替代制度問(wèn)題，作了簡(jiǎn)明扼要的闡述。

首先，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上，施韋卡特強(qiáng)調(diào)，按照馬克思的觀點(diǎn)，資本主義只是人類歷史的一個(gè)特殊階段，它有三個(gè)特征，即生產(chǎn)資料私有制、市場(chǎng)和雇傭勞動(dòng)。與人類早期的經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度在技術(shù)和組織的持續(xù)創(chuàng)新上還是有活力的。但是，應(yīng)該看到，隨著資本主義制度的成熟，它的內(nèi)部矛盾也日益加劇。當(dāng)前尤為突出的是，資本主義有四個(gè)問(wèn)題值得注意：就業(yè)問(wèn)題十分嚴(yán)峻；社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺乏穩(wěn)定性；富足之中存在赤貧；資本主義的發(fā)展缺乏理性。所有這些注定了資本主義制度本身必然要出現(xiàn)危機(jī)，同時(shí)，也為更好的制度取代它提供了可能。

那么，將來(lái)能夠替代資本主義的應(yīng)是一種什么樣的制度呢?施韋卡特認(rèn)為，這就是“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義。在施韋卡特看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)民主”之所以能夠替代資本主義制度，就在于它不僅在經(jīng)濟(jì)上是可行的，而且還能克服資本主義的基本矛盾。具體說(shuō)來(lái)，它主要包括以下兩個(gè)方面：

一是企業(yè)的民主管理。企業(yè)民主是最直接的民主。企業(yè)的最終管理權(quán)屬于企業(yè)的全體工人，他們擁有一人一票的表決權(quán)。毫無(wú)疑問(wèn)，企業(yè)超過(guò)一定規(guī)模后，工人會(huì)建立起某種形式的代表會(huì)議，作用相當(dāng)于資本家公司的董事會(huì)，由它指派企業(yè)上層管理者，批準(zhǔn)重要的決定，討論收入不平等問(wèn)題。這樣做的好處在于，同已失敗的蘇聯(lián)體制相比，讓工人自己控制工作條件，企業(yè)管理民主化，工人選擇企業(yè)的管理者，因而避免了資本主義和以往蘇聯(lián)體制中存在的“民主赤字”。

二是“投資的社會(huì)控制”。“讓工人集體控制社會(huì)剩余價(jià)值的分配，社會(huì)控制投資，而不是由市場(chǎng)控制。”在“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義中，這是一項(xiàng)基本要求。它包括兩個(gè)問(wèn)題：一是投資資金怎樣產(chǎn)生，二是投資資金怎樣分配?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，主要是采用稅收形式募集投資資金，即國(guó)家投資資金主要來(lái)自企業(yè)的稅收，而不是私人儲(chǔ)蓄。因?yàn)樵凇敖?jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義中，每個(gè)企業(yè)都必須根據(jù)它擁有的資本財(cái)產(chǎn)納稅，企業(yè)資產(chǎn)是公共財(cái)產(chǎn)，是國(guó)家對(duì)工人集體的一種借貸。向企業(yè)征收這種稅，可被認(rèn)作付給社會(huì)的用于增加社會(huì)集體財(cái)產(chǎn)的租金。至于投資資金的分配，施韋卡特認(rèn)為，來(lái)源于公共儲(chǔ)蓄的投資資金可以直接分配，但這種分配應(yīng)該通過(guò)公共銀行體系按照促進(jìn)共同利益的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，這樣做的目的在于克服市場(chǎng)分配的缺陷，但也不能完全排除市場(chǎng)分配，況且，制定這種標(biāo)準(zhǔn)也非常困難。(注：施韋卡特《關(guān)于馬克思主義和向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的十個(gè)命題(上)》，載于《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2002年第9期。)

五、海因茲·迪德里齊：存在取代資本主義的“新的歷史藍(lán)圖”

海因茲·迪德里齊是墨西哥學(xué)者。他認(rèn)為，當(dāng)前人類生活在一個(gè)十分脆弱的社會(huì)體制中，在全球資本主義的內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和政治等普遍地處于動(dòng)蕩之中，盡管人們正“痛苦地尋找未來(lái)的出路”，但資本主義是必然要滅亡的。這是因?yàn)椋瑥漠?dāng)前的情況來(lái)看，跨國(guó)資本主義的市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的形式民主都已經(jīng)步入衰退階段，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，這個(gè)體制都即將走到盡頭。而全球社會(huì)的統(tǒng)治階層——資產(chǎn)階級(jí)卻沒(méi)有能力面對(duì)一系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)問(wèn)題，他們不能為人們提供任何有希望的出路。資產(chǎn)階級(jí)為未來(lái)提供的道路無(wú)非是這三條：“亞洲虎”式的專制發(fā)展；新自由主義式的世界食息階級(jí)(金融資本)專政；“第三條道路”，即產(chǎn)業(yè)資本的社會(huì)式的獨(dú)裁。在迪德里齊等人看來(lái)，這三條都是行不通的道路。除此之外，資產(chǎn)階級(jí)就再也提不出有意義的方案了。

在未來(lái)的設(shè)想方面，迪德里齊認(rèn)為，現(xiàn)在“出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性空白，這就使面對(duì)新千年的人民大眾陷于無(wú)所適從、無(wú)所期盼之中”。此時(shí)如果不采取積極的行動(dòng)，則當(dāng)前的形勢(shì)將進(jìn)一步阻礙人民展望未來(lái)，看不到取代并高于現(xiàn)存全球資本主義的、可供人類生存的新秩序。也可能出現(xiàn)的另一種情形就是，當(dāng)前形勢(shì)會(huì)把群眾推向關(guān)于社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)陷阱，使他們返回到諸如原教旨主義、民族主義等中去。為此，他在指出資本主義必然滅亡的基礎(chǔ)上，自覺(jué)承擔(dān)起了為人們制定未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的任務(wù)。

他認(rèn)為，到目前為止的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都是有缺陷的，都遭到了實(shí)質(zhì)性的失敗，因?yàn)樗鼈兌紱](méi)有創(chuàng)造出真正民主和社會(huì)正義所必需的條件。因此，新的藍(lán)圖既不同于當(dāng)前的資本主義社會(huì)，也不同于從前的社會(huì)主義社會(huì)，而是一種具有真正參與民主和非資本主義經(jīng)濟(jì)的“新綱領(lǐng)”。

在談到這種“新的歷史藍(lán)圖”的精神實(shí)質(zhì)時(shí)，迪德里齊認(rèn)為，盧森堡于1918年底在“斯巴達(dá)克聯(lián)盟”綱領(lǐng)草案中提出的倡議仍然有意義，即社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)是，廣大的勞動(dòng)群眾不再是被統(tǒng)治的群體，而是享有整個(gè)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，并自覺(jué)、自由、自決地主導(dǎo)它的群體。因此，迪德里齊指出，“如果我們?cè)谶@個(gè)關(guān)于勞動(dòng)者政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的建議中再加上我們生活中第三和第四個(gè)重要領(lǐng)域，即文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域，全球社會(huì)的大多數(shù)就不僅僅擁有了馬克思和恩格斯的社會(huì)主義藍(lán)圖的民主精髓，也就有了我們的‘新的歷史藍(lán)圖’的民主精髓。”(注：海因茲·迪德里齊等《全球資本主義的終結(jié)：新的歷史藍(lán)圖》人民文學(xué)出版社2001年版第71頁(yè)，第97頁(yè)。)這樣一來(lái)，“新的歷史藍(lán)圖”實(shí)質(zhì)上包含了四個(gè)方面：政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域。他認(rèn)為，這一歷史藍(lán)圖是改善人類大多數(shù)人的生活條件的“惟一希望”。

從對(duì)未來(lái)社會(huì)的政治生活的描繪看，迪德里齊認(rèn)為，從有階級(jí)開(kāi)始，人們就渴望生活在一個(gè)正義和民主的社會(huì)中。幾千年來(lái)，人類在為此努力奮斗著，但是這一愿望并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。造成這一現(xiàn)象的原因是，人類在實(shí)現(xiàn)真正民主的過(guò)程中，碰上了三個(gè)結(jié)構(gòu)性的障礙因素：剝削、統(tǒng)治和冷漠。他把剝削、統(tǒng)治和冷漠三個(gè)結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行了排列組合，共有八種組合的社會(huì)存在狀態(tài)。資本主義雖然創(chuàng)造了法制國(guó)家所需要的關(guān)鍵的要素，即憲法、分權(quán)和形式權(quán)力，它本身也反對(duì)專制主義，具有一定的民主形式，但資本主義的民主只能稱為“形式民主”。形式民主是一個(gè)必要的條件，但它對(duì)未來(lái)社會(huì)顯然是不夠的。不僅如此，資本主義仍然存在著剝削、統(tǒng)治和冷漠的現(xiàn)象，而且“資本主義—資產(chǎn)階級(jí)民主像魔鬼逃避開(kāi)水一樣逃避真正民主”，因此，它是應(yīng)當(dāng)被取代的。

至于從前的社會(huì)主義社會(huì)，雖然大大減少了人對(duì)人的剝削現(xiàn)象，但是并沒(méi)有減少統(tǒng)治和順從，是一個(gè)無(wú)剝削但有統(tǒng)治、有冷漠的社會(huì)，其民主吸引力也是不夠的。在資本主義和從前的社會(huì)主義社會(huì)之外，還有五種組合的社會(huì)狀態(tài)，它們都是不現(xiàn)實(shí)、因而也是不存在的。例如，有剝削、有統(tǒng)治卻無(wú)冷漠的社會(huì)；沒(méi)有剝削、沒(méi)有統(tǒng)治卻有冷漠的社會(huì)；有剝削卻沒(méi)有統(tǒng)治、沒(méi)有冷漠的社會(huì)；有剝削、有冷漠卻沒(méi)有統(tǒng)治的社會(huì)；沒(méi)有剝削、沒(méi)有冷漠卻有統(tǒng)治的社會(huì)等。迪德里齊提出，真正理想的未來(lái)社會(huì)，應(yīng)該是無(wú)剝削、無(wú)統(tǒng)治、無(wú)冷漠的社會(huì)。他認(rèn)為，這樣的社會(huì)是“一個(gè)既沒(méi)有資本主義也沒(méi)有市場(chǎng)，既沒(méi)有作為鎮(zhèn)壓工具的國(guó)家也沒(méi)有冷漠的社會(huì)”，“一個(gè)全民共享文化的社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)正是新的歷史藍(lán)圖所追求的目標(biāo)。

迪德里齊還提出了達(dá)到未來(lái)社會(huì)的途徑。他認(rèn)為，新藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)必須扎根于群眾。在當(dāng)前的科技水平之下，可以形成“一個(gè)以非集中形式運(yùn)作的通訊和支持性的電子互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”。互聯(lián)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)上可以承受的世界性通訊的“惟一手段”。但是他認(rèn)為，“創(chuàng)立世界民主化運(yùn)動(dòng)的主要障礙不是技術(shù)性的和機(jī)構(gòu)性的，而是理論—綱領(lǐng)性的。”為此他倡議，在今后的兩三年內(nèi)，通過(guò)全球性的集體行動(dòng)制定一個(gè)新藍(lán)圖的綱領(lǐng)性文件——《世界民主社會(huì)宣言》，來(lái)勾畫出可能和必需的演變道路，從而跨出邁向友愛(ài)社會(huì)的一步。

此外，迪德里齊描繪了達(dá)到未來(lái)社會(huì)要經(jīng)過(guò)的階段的內(nèi)容和任務(wù)。第一階段，即當(dāng)前的過(guò)渡階段。其目標(biāo)是：保障和深化人類文明從資本主義時(shí)期到人類民主歷史時(shí)期發(fā)生質(zhì)的飛躍而實(shí)現(xiàn)真正的民主。“真正民主是這個(gè)過(guò)程的頂峰”。第二階段的目標(biāo)是：“促使主、客觀結(jié)構(gòu)發(fā)生逐步的和深思熟慮的演變，使剝削、壓迫和冷漠行為的結(jié)構(gòu)和模式消失殆盡。”這個(gè)階段是資本主義全球社會(huì)中舊的東西與新的社會(huì)成分并存的時(shí)期，是全球不同國(guó)家、社會(huì)逐步協(xié)調(diào)起來(lái)的時(shí)期，也是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期。第三階段，即歷史進(jìn)程的最后階段，是一個(gè)沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有國(guó)家，各種不同的文化相互和諧共存的時(shí)期。

迪德里齊認(rèn)為，新的歷史藍(lán)圖的最終實(shí)現(xiàn)，涉及的是全球社會(huì)，是在全球?qū)用嫔系慕y(tǒng)一實(shí)現(xiàn)，而不是局部的、區(qū)域的事情，因?yàn)椤耙粋€(gè)非資本主義藍(lán)圖要在一國(guó)范圍內(nèi)在中期內(nèi)生存是不可能的”。他認(rèn)為最近幾十年的歷史演變證明，在一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的理論是不能成立的。“資本主義如同癌癥一樣，是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，而不是一個(gè)地方性問(wèn)題。”(注：海因茲·迪德里齊等《全球資本主義的終結(jié)：新的歷史藍(lán)圖》人民文學(xué)出版社2001年版第71頁(yè)，第97頁(yè)。)因此，他倡議應(yīng)該在國(guó)家和地方的層面上采取行動(dòng)，來(lái)完成全球意義上的革命。

六、簡(jiǎn)短的結(jié)論

由上可知，蘇東劇變后，人們對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，并不像福山的“歷史終結(jié)論”那樣簡(jiǎn)單。一切認(rèn)真思考資本主義現(xiàn)狀及其未來(lái)的人們，無(wú)論是西方馬克思主義者、西方左翼激進(jìn)理論家，還是自由主義思想家中的有識(shí)之士，只要嚴(yán)肅地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有誰(shuí)看不到資本主義社會(huì)并非人類生存的理想狀態(tài)。相反，在經(jīng)濟(jì)上的不平等、政治上的不民主以及文化和道德的危機(jī)方面，無(wú)不暴露出資本主義的本質(zhì)缺陷。

正因?yàn)橛羞@樣的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)資本主義制度的不滿，才激勵(lì)這些進(jìn)步的思想家們根據(jù)新的歷史條件，對(duì)人類未來(lái)的美好替代方案進(jìn)行了有益的探索。這對(duì)于我們了解西方資本主義社會(huì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題和矛盾以及所出現(xiàn)的新社會(huì)因素，無(wú)疑具有極大的參考價(jià)值。