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一、宋代書院的發(fā)展

書院是我古代特有的一種教育組織機(jī)構(gòu)，最早始見(jiàn)于唐朝，并分為官私兩種。這期間的書院處在萌芽階段，并不具備教育組織的性質(zhì)。隨著歷史的發(fā)展，書院這種官方的文化機(jī)構(gòu)，逐漸演變成了私人讀書治學(xué)處所的名稱，有些書院除了文人學(xué)士自用還附帶著教授子弟，或收徒講學(xué)。于是書院兼有了教學(xué)職能。唐末至五代十國(guó)時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，許多讀書人為避戰(zhàn)亂，選擇僻靜處開(kāi)辦書院治學(xué)授徒。而官方辦官學(xué)在這時(shí)期被戰(zhàn)火嚴(yán)重破壞逐漸衰微，讀書求學(xué)卻沒(méi)有官學(xué)可人的現(xiàn)實(shí)為書院發(fā)展創(chuàng)造了條件。這時(shí)期書院雖然規(guī)模與數(shù)量上還不能和宋朝相比，但是已逐漸完成了由藏書、修書向教育與研究機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。從這時(shí)開(kāi)始，書院開(kāi)始以講學(xué)教育為主llI。宋代是書院鼎盛時(shí)期，陸續(xù)出現(xiàn)白鹿洞、睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)、岳麓、茅山、石鼓、象山等影響力頗大的書院。究其原因，與當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境有關(guān)。北宋天下初定，科舉取士的規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初的官學(xué)卻始終處于低迷不振的狀態(tài)，士人求學(xué)卻苦無(wú)其所，書院作為填補(bǔ)官學(xué)空白的教育機(jī)構(gòu)，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。宋初時(shí)朝廷提倡文治，但多年戰(zhàn)亂使國(guó)家暫時(shí)無(wú)力大量舉辦官學(xué)，于是朝廷給予書院賜匾額、賜學(xué)田、獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等多種形式的表彰與鼓勵(lì)，據(jù)史料記載官府在南宋曾先后三次為白鹿洞書院增置學(xué)田。第一次在淳熙七年即1180年始置學(xué)田870畝；三年后即1183年置辦700畝；第三次在嘉定十四年即1221年置辦學(xué)田300畝。至此書院總共擁有學(xué)田1870畝。而岳麓書院在紹熙五年即1194年，由官府一次撥給學(xué)田50頃，書院學(xué)生日給米一升四合，錢六十文。在較富庶的地區(qū)則常有巨富商人贊助書院。東陽(yáng)郭氏累代出資，撥良田數(shù)百畝用于創(chuàng)辦書院，作為古代學(xué)者張九成弟子的郭欽止設(shè)立了石洞書院、郭良臣郭良顯兄弟創(chuàng)辦了西園書院、郭良臣的兒子郭溥創(chuàng)辦南湖書院；東陽(yáng)的另一大戶吳文炳也創(chuàng)建了安田書院。這些書院的內(nèi)部設(shè)施完善，辦學(xué)條件也很優(yōu)越。來(lái)自官方與民間的支持也是宋代書院興盛的直接動(dòng)力之一。此外，佛教禪林制度的影響對(duì)書院也有一定的影響，五代及宋初的書院也同當(dāng)時(shí)的寺廟一樣，大多選建于優(yōu)美的山林名勝之中。而書院的講會(huì)制度則借鑒了佛教中的經(jīng)方式，書院教學(xué)的講義和語(yǔ)錄等形式，也是來(lái)源自佛教禪林制度。這時(shí)期印刷術(shù)的廣泛使用是促成書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。印刷術(shù)使書籍的制作變得便利，書院可以較容易的擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)機(jī)構(gòu)。

二、宋代書院的管理特點(diǎn)

宋代書院在管理上創(chuàng)造了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中學(xué)生管理的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在不拘遠(yuǎn)近廣納生源、以課業(yè)考試、積分決定升降的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類管理，同時(shí)注重禮儀倫常德行并舉。宋代書院推行開(kāi)放式的辦學(xué)，廣納生源。求學(xué)者無(wú)論地域、不受身份與學(xué)派限制，只要品德和學(xué)業(yè)上達(dá)到要求，均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。學(xué)生在人校之后，書院會(huì)采取分類管理及區(qū)別對(duì)待的方法，根據(jù)年齡對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類，再根據(jù)入學(xué)的成績(jī)分為不同等級(jí)并給予不同的教學(xué)方法和待遇。各個(gè)等級(jí)依據(jù)月課考核成績(jī)的高低決定升降，有效避免了不同層次學(xué)生之間因接收能力不同而引起的弊端，有力的激勵(lì)了學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)熱隋，發(fā)掘引導(dǎo)不同層次學(xué)生的求學(xué)潛力。不僅是學(xué)生求學(xué)沒(méi)有限制，著名的學(xué)者也可以在幾個(gè)書院之間輪流講學(xué)。朱熹的學(xué)生黃干曾在白鹿洞書院講學(xué)，山南山北的人士都來(lái)聽(tīng)講。白鹿洞書院為此撥出一筆?？钣糜诮哟姆絹?lái)人，并派專人負(fù)責(zé)招待。由于書院辦學(xué)聲望及能力的差異，后期一些著名的學(xué)院，如白鹿洞書院開(kāi)始推行招收舉人入學(xué)，岳麓書院則收湘西書院積分較高的學(xué)生入學(xué)。這一規(guī)定對(duì)后世辦學(xué)的影響巨大，至今也是教育方面的主流。書院在對(duì)學(xué)生的管理中較重視規(guī)范引導(dǎo)，而且非常重視德行的培養(yǎng)，著重從心性修養(yǎng)方面來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。尤其是朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)生管理的影響非常大日。在這份教育方針及學(xué)生守則中，提示了書院的基本宗旨是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。同時(shí)在書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程、道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)、行為處世的基本原則、與人交往的基本準(zhǔn)則方面都做了明確的規(guī)范，白鹿洞書院的學(xué)規(guī)集儒家經(jīng)典思想之大成，將教育目的與學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑充分融合，因此很陜成為南宋書院及后朝各代書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)。由此可以看出，宋代書院的教育目的不僅僅是科舉應(yīng)試，還有對(duì)儒學(xué)的傳承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)和倫理綱常之學(xué)，講究讀書窮理，修己治人，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。注重學(xué)生管理的同時(shí)，宋代書院也非常注重師資管理。師資管理實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，并吸收學(xué)生參與書院的管理，管理體制日趨完備。山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是一種以山長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)核心的管理制度，是宋代書院組織管理的基本形式，宋代書院主持人大多稱山長(zhǎng)，其道德學(xué)問(wèn)、管理能力、朝野聲望等方面一般者E常杰出。山長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)教學(xué)主講及學(xué)院的主持，也要負(fù)責(zé)組織管理學(xué)院的社會(huì)事務(wù)，這就要求山長(zhǎng)人品學(xué)識(shí)俱佳。北宋的書院除了山長(zhǎng)之外，其他管理輔助人員的設(shè)置很少。因此書院的興衰就取決于山長(zhǎng)等核心成員學(xué)術(shù)水平、道德水準(zhǔn)的高低。張械主講岳麓，雖被稱為東南三賢之一，但卻不敢以山長(zhǎng)相稱，由此可見(jiàn)山長(zhǎng)資格之重。山長(zhǎng)之稱，人以為非實(shí)行萃學(xué)者莫宜居。書院的一些負(fù)責(zé)考勤勸善、執(zhí)行學(xué)規(guī)等日常管理事務(wù)，有時(shí)也會(huì)交由學(xué)生兼職承擔(dān)，朱熹在修復(fù)白鹿洞書院時(shí)就曾請(qǐng)學(xué)生林用中、黃干、王阮等一同講學(xué)。這種方式給予了學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)，具有積極的意義。南宋時(shí)隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加并開(kāi)始形成分工管理制度。這標(biāo)志著書院教育管理水平的全面提高，也使書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化。

三、宋代書院的教學(xué)特點(diǎn)

宋代書院教學(xué)比較注重啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，除學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師的必要講授之外，以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，而許多名師都將指導(dǎo)學(xué)生讀書作為教學(xué)的重點(diǎn)，依據(jù)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生提高讀書自學(xué)的效果，同時(shí)書院大量的藏書也為自學(xué)提供了良好的條件。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)和思考相結(jié)合，鼓勵(lì)采用質(zhì)疑問(wèn)難的方式，再由老師針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行講解，在學(xué)習(xí)中提倡雙向性互動(dòng)式教學(xué)，鼓勵(lì)師生通過(guò)平等交流和對(duì)話來(lái)達(dá)成共識(shí)，通過(guò)切磋討論來(lái)達(dá)到啟發(fā)學(xué)生上進(jìn)心和自覺(jué)性的目的。朱熹就主張學(xué)要有疑，要探根究底，釋疑之后才能融會(huì)貫通，方始為學(xué)。朱熹認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書”。其弟子將他的訓(xùn)導(dǎo)匯集成古代最有影響力的讀書方法論，即朱子讀書法，分別是循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志翻?？芍^是古代的自學(xué)大綱。由于廣納生源開(kāi)放式的辦學(xué)，這時(shí)期書院開(kāi)始廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)。張械在主持岳麓書院時(shí)，就曾經(jīng)邀請(qǐng)朱熹到書院講學(xué)。南宋鵝湖書院曾同時(shí)邀請(qǐng)觀點(diǎn)對(duì)立的朱熹和陸九淵來(lái)講學(xué)，二人針?shù)h相對(duì)辯論相當(dāng)激烈，這就是自由講學(xué)中最具代表性的朱陸鵝湖之會(huì)。朱熹雖然在觀點(diǎn)上堅(jiān)持己見(jiàn)，但在治學(xué)態(tài)度上非常開(kāi)明，他極為欣賞陸九淵對(duì)《論語(yǔ)》研究，于是將陸九淵請(qǐng)到自已主持的白鹿洞書院講《論語(yǔ)》，并將他的講義刊刻在石碑上供書院長(zhǎng)久學(xué)習(xí)。朱陸鵝湖之后講會(huì)逐漸盛行，這種學(xué)術(shù)論辯的集會(huì)，是當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的重要組織形式和教學(xué)研究活動(dòng)。不僅有本院老師講學(xué)，也廣泛隆重的邀請(qǐng)其他書院學(xué)者參講。門戶開(kāi)放風(fēng)格大大促進(jìn)了各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，豐富了教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生視野的同時(shí)深化了教學(xué)，非常利于書院事業(yè)的發(fā)展，使之達(dá)到官學(xué)教育無(wú)法比擬的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。正是宋代書院這種開(kāi)放、平等，推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的辦學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)出了一批諸如抗金名將吳獵、名臣趙方、彭龜年等優(yōu)秀人才，并為后世的辦學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。