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[摘要]科技道德是在科學技術研究、開發、應用及決策活動中用于調節人與人、人與自然關系的行為規范和準則。在高科技時代,科技道德引起人們前所未有地關注。對大學生進行科技道德教育是一項十分緊迫的任務,具有十分重要的現實意義。

一、科技道德是在科學技術研究、開發、應用及決策活動中用于調節人與人、人與自然關系的行為規范和準則。科技與道德是人類觀念文化的兩種不同形式。科學是反映客觀事實和規律的知識體系,以真為目標追求,具有認知功能;技術是為某一目的共同協作組成的各種工具和規則體系。科學回答的是“是什么”、“為什么”;技術回答的是“做什么”、“怎么做”。科技作為人類認識自然、改造自然的經驗、技能、知識的結晶,對社會經濟及結構、勞動方式、生產方式、生態環境等的影響越來越大。馬克思早就指出:“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的。”[1]道德作為調整人與人、人與社會乃至人與自然之間的關系的行為規范,以善為目標追求,具有規約的功能。科技與道德是有區別的,但確認這種區別,并不意味著否認科技與道德之間的關聯性,科技與道德之間存在內在一致性和融通性。科學精神和人本精神是科技道德賴以建立的兩大精神支柱。這兩大精神是實質,是靈魂,統攝各種規范;規范是兩大精神的合理延伸,無一不體現著科學精神和人本精神的內在要求。科學精神是一種理性化的人格氣質,是人類在探求未知、追求真理的創造性活動中,在長期的歷史演進過程中形成的。具體說來科學精神包括求實、求真精神、勇于探索真理和捍衛真理精神、懷疑批判精神、寬容精神、創新精神等。科學精神的精髓在于追求真理和求實求真。如何追求真理?我國著名科學家竺可楨早在1941年發表的《科學之方法與精神》中就明確而具體地闡述了科學精神是:“只問是非、不計利害”。“不計利害”才能求實求真。從科學產生直到永遠,科學精神的不竭的生命力和魅力就在于此。懷疑批判精神是指在有充分依據的基礎上大膽懷疑,不迷信、不盲從權威,敢于“揚棄”,這樣才能使科學事業不斷吐故納新,永葆青春和活力。寬容精神是指這樣一種情況,科學研究過程中存在種種不確定因素和復雜情況,一時一地的實踐難以準確證實或駁倒某種理論,實踐和理論都需要進一步發展和完善,因此需要給出一定的時間和空間,而不要在沒有充分依據和條件不成熟的時候武斷下結論,不容許“只我一家,別無他店”的霸道作風,提倡“百花齊放,百家爭鳴”。創新精神是指不要總是跟在別人后面亦步亦趨,當條件具備時要有新的發明與創造,提出新穎的、獨到的、與眾不同的新觀點、新方法,這樣才能使科學事業生生不息。如果說傳統的科技道德主要是學術道德,那么,它在當代又開出了新的花朵———為善的道德,科技道德中的人本精神其基本的倫理原則是:科學技術必須服務于人的福利和人類生存環境的進化。學術道德體現的是研究主體對科學的責任,旨在求真,有利于客觀真理的創新和進步;為善的道德體現的是研究主體對人與自然的責任,旨在求善,有利于增進人的福利,促進人與自然的和諧共進。科技為善的道德是時代的產物,尤能體現科技倫理學的現實意義和勃勃生機。科學精神與人本精神是科技道德的兩大精神、兩種靈魂,其間的關系如何?科學精神是求真,人本精神是求善。追求真與善是科技道德、也是科技活動本身的全部意義。求真是手段,為善是目的;求真側重于過程,為善側重于目標。科學精神與人本精神的內在聯系類似于手段與目的、真理與效用之間的聯系,其相互依存,不言而喻。因此,我們在理論上強調科學精神與人本精神的內在一致性;在實踐中倡導科技工作者集科學精神與人本精神于一身,既要講求學術道德,也要講求為善道德,既要為科學負責,更要為人類的福利、和平和發展負責。在科技活動中,不堅持科學精神就不能實現人本精神;離開了人本精神的科學精神將失去人性的光輝,變得蒼白甚至扭曲。人們為什么敬仰居里夫人、愛因斯坦等偉大的科學家?不僅是因為其科學成就卓著,還因為他(她)們具有高尚的人格和深切的人道主義情懷,垂范于科技共同體!廣大科技工作者只有達到對科學精神和人本精神深刻的理解和發自內心的認同,才可能將外在的規范內化為科技良心,升華為一種神圣的社會責任感,彰顯出科技道德的自律功能。

二、科學技術是人類利用自然、改造自然的武器,它本身并不存在倫理道德問題。但是,科學技術事業是一種活動,科技工作者必須在一定的社會關系中從事活動,并對社會產生影響和作用。在此,科技工作者必須處理好個人與社會、自然和他人之間的關系,從研究的目的、課題的選擇、論文的發表,直至成果的應用等等,都存在著許多倫理道德問題。它要求科技工作者必須具備優良的科技道德,才能使科學技術更好地為人類服務。許多國家都認識到,在科技革命蓬勃發展的新形勢下,要在國際競爭中立于不敗之地,不依靠科技的力量是不可想象的。美國政府曾宣稱:只有對任何國家都保持技術上的優勢,才能確保美國的安全。新世紀是實施黨中央提出的“科教興國”戰略的重要時期,要求把加速科技進步放在經濟社會發展的突出地位,不斷增強我們的科技實力和綜合國力。因此,對大學生進行科技道德教育是實施科教興國戰略的重大任務。科學作為人類精神活動的特殊部分,作為人類把握世界的重要方式,一直都是推動歷史發展的有利杠桿。在人類文明史上,科學技術的每一次突破與進展都給人們改造自然、造福人類的偉大事業帶來新的希望和曙光。尤其是20世紀以來的兩次科技革命開啟了偉大的科技變革時代。現代科學技術發展的歷史表明,科技在創造人類文明,造福人類社會的同時,也產生了與之俱來的一系列社會問題。它好比一柄雙刃劍,一方面極大地改變著社會生產力,更新著社會經濟結構,不斷創造著人類的物質文明和精神文明;另一方面又帶來了對生態環境的破壞,對人的生命的摧殘,以及利用高科技進行各種犯罪活動。既然科學技術是“雙刃劍”,對人類及其生存環境兼有正、負效應,那么,具有理性控制能力的人類理所應當對之進行道德的規范和導引,以興利除弊、揚善抑惡。二次世界大戰以后,科技發展迅猛,超過了過去數千年的總和,科技成果轉化為商品、產生經濟效益的周期日益縮短。調查表明,18世紀周期約為100年;19世紀為50年;一戰前為30年;兩次世界大戰之間為16年;目前一些發達國家更新產品只需5-8年,甚至2-3年。但是,科技的發展在促進生產力發展的同時也引起了社會生產關系的巨大變革,其中大多數體現在倫理道德方面。首先在人與自然的相互作用中,隨著熱帶雨林的過度砍伐、土地荒漠化形勢日益嚴峻、許多稀有動植物的相繼滅絕、臭氧層空洞、海洋污染、酸雨等一系列問題的出現,人類才開始認識到自己的生態環境在惡化。其次,生物技術的發展特別是基因技術的進步又使基因隱私、基因歧視等問題日益突出,防患于未然,避免引發諸如二戰時期的“優生運動”在我們今天看來并不是危言聳聽。克隆人的爭論、人體芯片植入和人造子宮技術的應用會給人類帶來怎樣的變化,這些高新技術研究、應用的過程中不可避免地會給社會、他人、全世界、全人類帶來道德上與法律的沖突。再次,隨著網絡技術的發展又引發出許多網絡問題,據調查顯示,全世界每20秒發生一次黑客襲擊事件。美國因此造成的經濟損失超過100億元,我國在網絡安全方面的損失也多達數億元。科技的進步不能以犧牲一代人或幾代人的利益為代價,所以,科學自由必須在一定的道德規范下實現,絕對的自由是不存在的。[2]許多科學家在反思之余大聲疾呼:“科技工作者一定要有道德良心!”正是由于許多科學家認清了自己科學活動的社會后果,明確了科學研究的道德責任,1949年國際科學協會聯合理事會第五次大會通過的《科學家憲章》,對科學家的責任和義務作了更詳細的規定,要求科學家保持誠實、高尚、合作的精神和為世界公民獻身的道德使命,防止科學的錯誤應用,重視與發展科學技術所具有的人性價值。超級秘書網

三、在高科技時代,科技道德引起人們前所未有地關注。大學生掌握的是世界上最先進的科學知識,無論將來成為專職科研人員,還是走入社會成為各項技術的應用者,都是科技高速發展的新世紀的領軍人,尤其是在“科學技術是第一生產力”的指引下,大學教育不光要教給學生改造世界的本領,更要教會學生駕馭這把“雙刃劍”的功夫。因此,對大學生進行科技道德教育是一項十分緊迫的任務,具有十分重要的現實意義。在新世紀對大學生進行社會主義科技道德教育主要包含的內容有:第一,造福人類,奉獻祖國。科學發展的根本目的是推進社會文明,為人類謀幸福。古往今來,許多科技工作者正是抱著這一崇高目的來從事科技事業的,可以說為人類社會造福是發展科學技術的根本宗旨。熱愛祖國是中國科技工作者的優良傳統,中華民族在悠久的歷史文化基礎上產生和發展起來的愛國主義精神,是推動我國科技事業向前發展的巨大力量,作為一個有德性的科技工作者,都應以報效祖國作為自己的神圣使命。第二,勤于探索,勇于創新。勤奮是科技工作者的重要品格,一個人要想在科學上取得成就,必須勤于探索。科學勞動是探索未知領域的艱苦勞動,充滿艱難險阻。正如馬克思所說:“在科學上面沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達光輝的頂點。”[3]勤于探索是取得成功的階梯。第三,嚴謹治學,團結協作。科學的根本就是事實,科學研究必須從實際出發,實事求是,所以嚴謹求實的治學態度是科技工作者必備的品德。現代科學技術發展的一個重要特征,是學科的高度分化和高度綜合,導致科技的整體化綜合化趨勢日益加強,這就要求科技工作者要有集體協作精神。事實上,我國許多達到世界先進水平的科技成就,如核技術、運載火箭技術、宇宙航天器、人造地球衛星、人工合成胰島素、水稻雜交等等,無一不是集體協作的成果。在集體協作中還要充分發揮每個人的創造性,把集體的智慧和個人的創造性緊密結合起來,爭取智能的最大化。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,第23卷第664頁.

[2]龔海泉.走進新世紀的高校道德教育[M].上海:華東師范大學出版社20011183.

[3]馬克思.《資本論》序言1馬克思恩格斯全集[M]1北京:人民出版社,第23卷第8頁.