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1社會(huì)責(zé)任

社會(huì)責(zé)任（SocialResponsibility）屬于精神文化范疇，其本質(zhì)是為社會(huì)服務(wù)，而這一行為則是來(lái)自人們“自我”“超我”和“本我”的“內(nèi)在”動(dòng)力的行為表現(xiàn)。從廣義角度而言，運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)責(zé)任既包括法律上的義務(wù)和職責(zé)，也包括倫理道德范疇的義務(wù)。體育明星的社會(huì)責(zé)任是對(duì)其作為一個(gè)公民的基本行為要求，不僅要求遵守基本法律法規(guī)，同時(shí)還要體現(xiàn)出對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)道德的回應(yīng)，主要涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等四個(gè)方面，深層次地反映了運(yùn)動(dòng)員對(duì)社會(huì)期望的實(shí)現(xiàn)［1］，以及競(jìng)技體育對(duì)人文精神的關(guān)懷。榮譽(yù)伴隨權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。因此，在經(jīng)濟(jì)方面，體育明星在獲得國(guó)家和各級(jí)政府優(yōu)厚的獎(jiǎng)金資助，甚至還有可觀的廣告代言收入之后，應(yīng)該在時(shí)刻銘記國(guó)家利益至上的基礎(chǔ)上求真務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取，運(yùn)用自身的社會(huì)效應(yīng)和明星價(jià)值帶動(dòng)或創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，回報(bào)利益相關(guān)者［4］；在政治方面，作為競(jìng)技體育輝煌成就的創(chuàng)造者和代言人，體育明星肩負(fù)著弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、在賽場(chǎng)上奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光的職責(zé)和使命，他們代表的不僅是個(gè)人，更多的是展示了蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上的中華民族，世界乒壇皇后鄧亞萍在取得巨大成就后曾說：“祖國(guó)母親的乳汁養(yǎng)育了我，祖國(guó)母親給了我一種大氣磅礴的力量，使我能像黃河一樣與命運(yùn)抗?fàn)帯！痹谖幕矫妫w育明星應(yīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行鉆研和創(chuàng)新，使精英體育不斷深入人心，同時(shí)還應(yīng)努力發(fā)展和傳播奧林匹克文化、弘揚(yáng)奧林匹克精神，讓更多的人去接受和分享；在道德方面，體育明星作為競(jìng)技體育文化的載體，應(yīng)樹立起健康良好的公眾形象，積極響應(yīng)國(guó)家、政府或相關(guān)組織發(fā)起和倡導(dǎo)的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，自覺關(guān)注并參與到社會(huì)公益和慈善事業(yè)中［4］，姚明就是這方面的杰出代表之一，他在2007年聯(lián)合NBA球星來(lái)我國(guó)舉辦了第一次體育界的慈善拍賣會(huì)；在汶川大地震后，除捐款外，姚明還積極帶動(dòng)美國(guó)民眾對(duì)災(zāi)區(qū)進(jìn)行支持和幫助，并持續(xù)關(guān)注重建工作。因此，本文將體育明星的社會(huì)責(zé)任界定為體育人文精神類屬，即現(xiàn)役或退役運(yùn)動(dòng)員在依法享受自身權(quán)利及榮譽(yù)的同時(shí)，充分履行其作為一名體育人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)和使命，為祖國(guó)和民族體育事業(yè)的振興而奮斗終生。

2體育明星的靈魂與載體：精神文化是靈魂，競(jìng)技技術(shù)是載體

被稱為競(jìng)技體育賽事最高殿堂的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不僅是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員證明自身實(shí)力、贏得尊重、收獲榮譽(yù)的最佳舞臺(tái)，更為重要的是其已儼然成為鍛造體育明星的“夢(mèng)之坊”。在奧運(yùn)比賽中創(chuàng)造佳績(jī)是所有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生涯的終極奮斗目標(biāo)。然而，奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域中不受國(guó)界和民族限制的最具影響力和代表性的世界性社會(huì)文化活動(dòng)，是因?yàn)槠涮N(yùn)含的奧林匹克精神、理念、文化和價(jià)值觀在這一賽事中得到了充分的體現(xiàn)、傳播和弘揚(yáng)［5］。作為當(dāng)今競(jìng)技體育全球化的標(biāo)志，舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的根本目的并不在于刻意打造體育明星或者謀取商業(yè)利益，而是在于通過體育運(yùn)動(dòng)與精神文化相結(jié)合，使人類精神得到升華，同時(shí)向世界呈現(xiàn)和宣揚(yáng)運(yùn)動(dòng)員自我超越的精神，以期共同建立一個(gè)和平美好的世界［6］。德國(guó)當(dāng)代存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》一書中對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值作了哲學(xué)詮釋，他認(rèn)為“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”［7］總書記在提出“從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”這一號(hào)召時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)了精神層面，即運(yùn)動(dòng)員的思想和人格。因此，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是通過競(jìng)技技術(shù)這一載體，培養(yǎng)和塑造出一批又一批頑強(qiáng)拼搏、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，從而不斷向世界傳播和弘揚(yáng)代表人類潛意識(shí)的精神與理念，詮釋體育科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。由此可見，作為體育明星載體的競(jìng)技技術(shù)，只有在諸如社會(huì)責(zé)任等深層次的人文精神中才能體現(xiàn)出其真正意義上的價(jià)值，才能構(gòu)建精神的世界、理想的世界和超越的世界，才能表現(xiàn)出體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切，傳達(dá)世界人民熱愛和平與向往美好生活的愿望［8］。而作為體育明星靈魂的精神文化，則反映的是人的價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界，包含著信念、理想、人格、道德和責(zé)任。它的迷失是對(duì)人文精神的剝離，并使競(jìng)技技術(shù)變?yōu)橐痪邌适ъ`魂的軀殼。

3體育明星社會(huì)責(zé)任的文化迷失：過度追逐

競(jìng)技能力的優(yōu)化，忽略了自身精神文化主體性的構(gòu)建競(jìng)技能力無(wú)疑是度量運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽水平的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)一直以來(lái)篩選和培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的核心。60年來(lái)，中國(guó)逐步形成了以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技體育發(fā)展戰(zhàn)略，形成了具有中國(guó)特色的“舉國(guó)體制”，各專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)在不斷完善、發(fā)展與創(chuàng)新，競(jìng)賽成績(jī)更是突飛猛進(jìn)。從最初的射擊、乒乓球、舉重、長(zhǎng)跑，直至目前的110米欄，我國(guó)越來(lái)越多的競(jìng)技項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)金牌“零”的突破。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)作為競(jìng)技體育發(fā)展到現(xiàn)階段的一個(gè)高峰，更加預(yù)示著中國(guó)已躋身世界體育強(qiáng)國(guó)之林，在對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員直至體育明星的競(jìng)技技術(shù)能力優(yōu)化方面成功實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際的接軌。然而，中國(guó)競(jìng)技體育在“舉國(guó)體制”背景下迅猛發(fā)展的光環(huán)，卻一再被媒體頻頻曝光的知名運(yùn)動(dòng)員嚴(yán)重違背社會(huì)責(zé)任的眾多事件所掩蓋，其所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不僅有損體育明星的公眾形象，降低社會(huì)期望值，而且不利于在以體育為載體、跨越國(guó)界的世界性社會(huì)文化交流活動(dòng)中對(duì)我中華民族傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)與傳播，極大阻礙了我國(guó)競(jìng)技體育國(guó)際影響力的進(jìn)一步提升和“人文奧運(yùn)”的發(fā)展進(jìn)程。可以說，以上事件預(yù)示著相當(dāng)一部分體育明星人文精神的喪失，映射出社會(huì)責(zé)任正陷入文化迷失的深淵。體育明星的屬性不僅包括運(yùn)動(dòng)成績(jī)、競(jìng)技技術(shù)等具有較強(qiáng)物態(tài)表現(xiàn)性和穿透力的外部表征，還包括決定社會(huì)行為的思想、意識(shí)、心靈、心理等不具有表象化特點(diǎn)的深層次內(nèi)容，這些歸屬精神性及潛意識(shí)性的范疇，其穿透力較弱，必須在較長(zhǎng)時(shí)間通過更為復(fù)雜的介質(zhì)才能體現(xiàn)出它的內(nèi)核與本質(zhì)，需要借助對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)、思維方式的傳授以及價(jià)值觀和社會(huì)道德的長(zhǎng)期引導(dǎo)才能最終形成。因此，與競(jìng)技技術(shù)的鍛造歷程一樣，深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的精神思想也絕非一朝一夕所能練就，而是有賴于長(zhǎng)期、系統(tǒng)、完善、科學(xué)的人文素質(zhì)教育。人是精神的存在，是自我實(shí)現(xiàn)的主體。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的體育生涯應(yīng)建立在崇高的人文精神境界基礎(chǔ)之上，單一的競(jìng)技技術(shù)能力發(fā)展與優(yōu)化并不能有效替代精神文化的積累與提升。在體育競(jìng)賽中只有通過受意志支配的肉體活動(dòng)，才得以追求超越個(gè)體自身的客觀精神，使心靈與靈魂得以滋養(yǎng)和生息，實(shí)現(xiàn)精神的自我陶醉和滿足。因此，身體運(yùn)動(dòng)不只是身體的運(yùn)動(dòng)與恢復(fù)，同時(shí)還是精神的活動(dòng)與升華；競(jìng)技體育也不只是體育的競(jìng)技與挑戰(zhàn)，同時(shí)還是生命力的演繹與超越，是對(duì)人性真善美的詮釋。從某種意義上說，正是由于肩負(fù)了民族使命，承載了社會(huì)責(zé)任，才使運(yùn)動(dòng)員的生命力得以延續(xù)，才使競(jìng)技技術(shù)的價(jià)值得以顯現(xiàn)，才使奧林匹克的理念得以傳承。以競(jìng)技技術(shù)能力作為自身體育事業(yè)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不僅民族傳統(tǒng)、民族信仰和民族精神會(huì)落入脆弱、空虛和蒼白的境地，甚至由人類文明所孕育的文化修養(yǎng)、道德情操、社會(huì)責(zé)任等也將徹底被湮沒，最終導(dǎo)致精神世界的異化、枯萎和坍塌。

4體育明星社會(huì)責(zé)任的文化救贖

無(wú)論是參加競(jìng)技體育比賽還是履行國(guó)家所賦予的公務(wù)員職責(zé)，作為名利雙收、功成名就的體育明星，都應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)去創(chuàng)新、發(fā)展、傳播奧林匹克體育文化，胸懷國(guó)家、關(guān)愛他人、回報(bào)社會(huì)，即通過“人為”達(dá)到“為人”［4］。也只有這樣，體育明星自身的精神文化和道德情操才能得以升華，體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值才能不斷得到認(rèn)可和褒揚(yáng)。不難看出，純粹的身體運(yùn)動(dòng)根本無(wú)法徹底沖破心理異化的藩籬，反而會(huì)折射出體育精神文化道德底蘊(yùn)的極度空虛。因此，只有通過對(duì)社會(huì)責(zé)任文化內(nèi)涵的充分挖掘及其在內(nèi)心深處的構(gòu)建，才能從本質(zhì)上真正引領(lǐng)主體責(zé)任心的自我救贖。

4．1融入一種人文關(guān)懷

人文，人之道也，人理之倫序［9］。十七大報(bào)告明確提出“精神文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”［10］，這透露出中共中央在政治思想工作中對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)人文關(guān)懷、提升人們精神境界的重視。人文關(guān)懷的內(nèi)涵是以人為本，懷著人文情感去關(guān)注個(gè)體生命的尊嚴(yán)、意義與價(jià)值，力圖通過對(duì)人的精神信念、道德人格的培養(yǎng)，來(lái)達(dá)到對(duì)人性的關(guān)愛、理解和尊重，突出對(duì)人的主體性的高揚(yáng)，是人文精神價(jià)值取向的充分體現(xiàn)［11－12］。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的淵源便是對(duì)人的生存、發(fā)展、自由和解放的思考，提倡把人的身體、精神與意志融為一體，充分體現(xiàn)了以人為本、和諧發(fā)展的生活哲學(xué)。反觀我國(guó)當(dāng)前競(jìng)技體育界所出現(xiàn)的一系列與人文精神相違背的事件，不得不說是運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念、審美情趣和道德情操的異化，是體育精神文化的沒落與凋亡。傳統(tǒng)的生物體育觀，僅把注意力局限在體育對(duì)人的生物性效果上，而體育人文觀則是要通過主體間的精神溝通，不斷向身體實(shí)踐中注入蘊(yùn)含無(wú)限感染力的人性美、人情美和人格美，樹立正確的價(jià)值取向，育化高尚的心靈氣息。只有在身體運(yùn)動(dòng)中傾注人文關(guān)懷，形成自覺的體育文化培養(yǎng)范式，才能深入到個(gè)體的內(nèi)心世界，徹底打破現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)精神的俘虜與禁錮；也只有這樣才足以喚醒主體潛在的社會(huì)責(zé)任感，使之在對(duì)“人為”到“為人”的認(rèn)識(shí)中主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切，達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的完美融通。

4．2建立一種民族信仰

信仰，源自某種超乎一般觀念或理想的信念，是對(duì)指向未來(lái)的自我意識(shí)和自我感覺的信奉、仰望、持守和追求，具有一定的超前性或超現(xiàn)實(shí)性，是內(nèi)在精神的方向，對(duì)人生具有很強(qiáng)的解釋和指導(dǎo)功能。每個(gè)民族都有其自己的信仰，孕育著本民族對(duì)其生存與發(fā)展的理解、選擇、向往等主體性傾向，構(gòu)建了“民之為族”的社會(huì)本性，形成了追求某一終極價(jià)值目標(biāo)和人類精神生命最終依托的共同意識(shí)。中華民族的信仰歷經(jīng)千年，在社會(huì)責(zé)任、思想道德和文化建設(shè)方面凝聚了具有民族傳統(tǒng)特質(zhì)，并不斷融合時(shí)代特征的精神力量，引導(dǎo)、規(guī)范和推動(dòng)著本民族不斷走向未來(lái)的生存與發(fā)展，是民族思想文化和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)［13］。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也正是出于古希臘人對(duì)神祗的崇拜和宗教信仰，才得以具備如此廣泛和深遠(yuǎn)的影響力與號(hào)召力，耕耘著一代又一代運(yùn)動(dòng)員的心靈與靈魂［14］。因此可以說，信仰決定了體育，民族信仰則決定了民族體育精神文化的取向［15］。然而，目前競(jìng)技體育界大量涌現(xiàn)的為追逐個(gè)人利益而與民族信仰相違背的事件，預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)信仰危機(jī)。科技信息時(shí)代所衍生的社會(huì)、倫理等問題，使科學(xué)價(jià)值逐漸脫離了信仰的高度；商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代所盛行的消費(fèi)主義、功利主義正在不斷侵蝕和腐化人類的精神世界，使殘存的信仰變得那么的脆弱與空虛［16］。因此，在身體運(yùn)動(dòng)中融入民族世界觀、人生觀和價(jià)值觀，筑建對(duì)民族生存與發(fā)展的堅(jiān)定信念、執(zhí)著忠誠(chéng)和崇高追求，才能在個(gè)體心理層面塑造和鑄就民族應(yīng)有的意志品質(zhì)，釋放內(nèi)心之愛，從而表現(xiàn)出民族作為理想人格和情感依托對(duì)個(gè)體心理以及情感的超越與升華。也只有這樣，才能抵御社會(huì)機(jī)器對(duì)信仰冰冷的蠶食，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的回歸；才能避免空虛、虛幻的自由，將人類帶入真實(shí)的心靈自由之境。

4．3注入一種奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)精神，即為了維護(hù)他人、集體或國(guó)家利益而自覺地讓渡、舍棄自身利益甚至生命的一種犧牲精神，是個(gè)人對(duì)社會(huì)勇于承擔(dān)義務(wù)的崇高道德體現(xiàn)和人生價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式［17］。無(wú)論是古代的屈原、岳飛、文天祥，還是現(xiàn)代的孔繁森、許海峰、胡祖榮等，中華民族的這種奉獻(xiàn)精神亙古至今、綿延不絕。孟子曾說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”競(jìng)技體育這樣一種身體活動(dòng)同樣為我們生動(dòng)地展現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神———體育道德的崇高境界。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏，為了最后的勝利，心甘情愿地為之流汗、流血，不惜犧牲肉體生命的健康以及時(shí)空上的自由與幸福，為集體和國(guó)家默默地奉獻(xiàn)著自己的青春［18］，這無(wú)疑是個(gè)體人生價(jià)值的真正體現(xiàn)，是人之為人的偉大品格的絕佳展現(xiàn)。然而，近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)催生了片面追求個(gè)人利益欲望的極度膨脹，部分體育明星在功成名就之后拜倒在了拜金主義、利己主義和極端個(gè)人主義腳下，喪失了精神生命的健康，嚴(yán)重?fù)p害了運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)形象和中華體育的奉獻(xiàn)精神。因此，隨著現(xiàn)階段競(jìng)技體育產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸凸顯，打造無(wú)私奉獻(xiàn)精神這一凈化人類靈魂的過濾器已刻不容緩。只有崇高的道義追求和情感境界，才能加深和提高個(gè)體對(duì)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)和判斷能力，促進(jìn)體育道德水平的提升；只有通過對(duì)奉獻(xiàn)精神的注入，才能確立遵守社會(huì)道德規(guī)范的習(xí)慣，自主、自由地做到“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲”；也唯有如此才能最終喚回體育明星社會(huì)責(zé)任的徹底覺醒，理性自覺地顯現(xiàn)以社會(huì)為本位的道德原則，體現(xiàn)其對(duì)賴以生存共同體的責(zé)任與關(guān)愛。

5結(jié)語(yǔ)

體育明星作為一個(gè)備受公眾關(guān)注的特殊群體，在名利雙收、功成名就的同時(shí)應(yīng)該更多地心懷感恩，回報(bào)祖國(guó)和社會(huì)，積極行使社會(huì)責(zé)任。只有這樣才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，有助于體育人文精神的復(fù)興，才能使競(jìng)技體育作為一種人類在身體維度上對(duì)自身肉體和精神進(jìn)行渡化的途徑和手段得以更完美地詮釋，才能將其對(duì)人性及生存價(jià)值的終極關(guān)懷體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)過程中，應(yīng)注重融入人文關(guān)懷、建立民族信仰和注入奉獻(xiàn)精神，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)體育明星社會(huì)責(zé)任的文化救贖。

作者：陳金鰲單位：常州大學(xué)體育學(xué)院