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1.海報設計作品“價值取向”的第一層——形、色的價值

海報設計作品中形即圖形造型與組合形式；色指所用的色彩。任何設計作品首先離不開的就是訴諸人感官的造型、形式、色彩。形與色是一個好的海報設計作品的第一要素，同時也是外在要素。《達生》篇中有“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。”鐻是古代一種樂器，類似于夾鐘，是裝置在架臺上的樂器。名為梓的木工，雕刻了鐻的裝飾花紋，刻雕、鏤空的鳥獸紋樣形態優美，使眾人驚異，猶鬼斧神工。由此可以看到優秀的設計作品首先離不開的就是形、色這些外在的最基本的美的因素。莊子《大宗師》中說造物者要“雕刻眾形而不為巧”，無論是梓慶削木為鐻、佝僂者承蜩，還是大馬錘鉤，在與“道”合之前，首先要創造的是形與色。中國海報設計的圖形造型體系與色彩體系應該由中國本民族藝術觀念所決定，而藝術觀念又是有哲學觀念所決定的。但是中國的藝術觀念主要受莊子哲學思想的影響，逸格或平淡天真之美的藝術觀念，成為中國繪畫的最高向往。莊子思想促進了六朝以來文人畫和山水畫的發展、推動了中國水墨畫的發展與成熟，水墨畫中重黑白、追求自然樸素的色彩，都具有了莊子哲學思想文化特征與血緣延續；由莊子思想一脈相連的傳統圖形為現代海報設計提供了豐富的素材，例如八卦九宮圖、陰陽魚、搖錢樹、民間手工藝圖形等等。香港設計師靳埭強1988年為在德國漢堡舉行的香港藝術展覽所作的海報《香港現代中國藝術家聯展海報展》。利用道家圖形符號太極，陽形用中國水墨的肌理筆觸表現，陰形用西方色粉筆筆觸繪制，把東西方不同的表現材料與技法融為一體。借太極陰陽融合轉化的思想，體現了香港中西文化融匯、多元包容的藝術風格。同時，還體現了東方重自然、與自然融為一體的藝術觀念與西方模仿再現的藝術觀念的轉化和互補。靳埭強為當代香港水墨大展所作的海報，利用墨色飛白畫出先天八卦的坎卦圖形，在《周易》中“水洊至，習坎”，這里坎即水流之表象，坎即代表水。具有復雜而豐富的傳統文化積淀的圖形符號——坎卦圖形與電腦字體設計的“墨”字相結合時，呈現出了煥然一新的闡述方式：水與墨、現代圖形與古代圖形符號的相遇，充分體現了水墨的內在含義與意境。

2.海報設計作品“價值取向”第二層——保持自然物性之審美價值

海報設計作品的審美價值不僅僅體現在形與色，審美價值還體現在海報設計作品應保持設計物物性的天然之美、自然之美，使設計物保全其自然物性，設計中達到“以物為量”，從而設計在保全自然物性的同時，能夠完美的表達出設計者的創作意圖，達到莊子所謂的適性之游。《天運》篇說，“湊之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量。”莊子在這里以音樂為例，指出太和之聲與萬物渾然一體，不以人的知識為量，不以人為尺度，應以萬物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑。”這段話著實是對現代設計的一記重錘。現代設計“以人為萬物的尺度”，設計都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個極具深遠眼光的響亮口號——“以物為量”，人不是萬物的尺度。人應當齊同萬物，對待一切事物，應尊重物性本真、本性。《天地》篇“百年之木，破為牲尊，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其失性一也。”百年樹齡的自然之樹，用來制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無論文明發展到何種程度，都離不開自然、宇宙這個主體。人類應尊重自然物“大制不割”：設計理念上以大自然、以物質的本性為出發點、為度量，與萬物齊同，使人類設計行為與自然的屬性相協調。那么在現代海報設計實踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統物形中進行提取，創作出現代的象？從莊子思想出發，海報設計的圖形恰恰是應借自然物象之形，體現物象之本真狀態，傳達著人生境界與價值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內在文化的延續與傳承。“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦。”由此可以看出古人創作圖形觀象于天，察法于地得之于萬物之中，從萬物物形中創作出陰與陽符號，并由此延展為八卦。在海報設計中，圖形都是來源于現實物象，來源于現實生活。在海報設計中要合理運用物象轉化，要真正做到化古為今，要保持傳統圖形符號的文化精神才是運用的關鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡單的照搬與復制傳統圖形符號。例如八卦九宮圖、五行色等傳統圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無法復歸到當時的時代背景，又不能完全以現有的社會文化背景去詮釋這些符號，我們所應該做的是對“文化傳統的創造性轉化”，使體現中華血脈的圖形元素在歷史變遷過程中保持文化延續與認同。晚明蘇州文人文震亨撰《長物志》一書，文氏將禪學思想與老莊思想融合貫通，書中“海論”最后總結設計的原則是“隨方制象，各有所宜”，應根據實際情況而進行設計，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據設計物的本性使其呈現出蕭疏雅潔的風格，更契合設計者平淡、雅真的境界，可以說《長物志》是莊子思想在設計中的延續。莊子思想延續而來的中國設計理念，在設計創造實踐中具有特別重要的價值，并深深地滲透于日常生活的實際使用之中。“以物為量”、符合自然物性本性之美的設計才是時代所需，才能給現代海報設計提出一個新的發展方向。

3.海報設計作品“價值取向”第三層——精神價值與文化價值

精神價值也就是個體追求的人生意義與境界，海報設計作品所帶來的精神價值，帶給社會帶來的影響又可以產生社會群體共同的文化價值傾向。這一層價值訴諸人的心靈與情緒，是游于六合與四時之外的大美，甚至超絕言象，是最深的真實。莊子《知北游》中說，“天下之有大美而不言，四時有明法而不議。……圣人者，原天地之美而達萬物之理。”只有通達萬物之理才能達到精神上的大美，才能表達出個人的精神價值。馮友蘭將人的境界分為“四種境界”，其中“自然境界”、“功利境界”是人生最常見的境界，而在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則可上升為“道德境界”乃至是“天地境界”。海報設計作品最高追求也是要超越人精神的枷鎖，給人帶來心靈的自由、平靜。“一花一世界，一沙一天國”，從象征性的萬物，體驗人生的意義。設計活動要與萬物相融相即，與物相乘相隨，使設計的精神價值直指人的心靈，給人以心靈的啟示、心靈的感動。《達生》篇“梓慶削木為鐻”最后提到“則以天合天，器之所以疑神者，其由是與”。“以天合天”可以說是莊子美學精神對設計精神的主宰觀念，也提出了中國現代海報設計之出路，既要“以天合天”，“天人合一”，更要超越于“天人合一”的“逍遙游”的境界。國學大師錢穆先生說：“此一觀念是整個中國文化思想之歸宿處”。中國文化中最高的價值追求就是成圣，人與天合是成圣的必由之路，這不是一種單純的物質性的實踐活動，而是一種具有感性意味的精神性的活動。體現在設計中的“既雕既琢，復歸于樸”《山木》，落腳點在于素樸之美，素樸之美正是超絕言象的至高境界。宗白華先生說“藝術同哲學和宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。而‘美’是它的附帶贈品。”中國現代海報設計就是需要找到中國藝術設計的精神源頭，“以物為量”、“以天合天”符合中華民族對人生境界與人生理想的追求，從而創造中國自己的設計語境，找出自己的精神性格。

作者：王士立單位：海南師范大學美術學院