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一、人類追求平等的歷程

人類社會從產(chǎn)生那一天起，追求平等的腳步就沒有停止過。從理想國到大同世界，從啟蒙運(yùn)動的平等思想到空想社會主義的“烏托邦”，從“巴黎公社”的實(shí)踐，到俄國的“十月革命”成功，對平等的追求一直存在于歷史和制度的變遷之中。從價(jià)值意義上說，人類文明的歷史，就是一部不斷追求平等的歷史。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了原始的平等到階級社會的不平等，現(xiàn)在正進(jìn)行著邁向共產(chǎn)主義消滅階級差別的普遍平等的否定之否定過程。在漫長的原始社會，人們之間是一種自然狀態(tài)下的平等，或者說人們之間沒有平等的意識，這種原始的平等是建立在蒙昧基礎(chǔ)上的，沒有剝削和壓迫，平均分配勞動產(chǎn)品。到了原始社會后期，氏族內(nèi)部開始分裂，不僅出現(xiàn)了自由人與奴隸的對立，而且出現(xiàn)了富人與窮人的對立，出現(xiàn)了階級和階級差別，而原始的平等狀態(tài)被階級社會的不平等所取代，人類開始了少數(shù)統(tǒng)治階級奴役、剝削和壓迫廣大勞動者的不平等的歷史。顯然，人類社會存在著兩種不平等，一種是自然上或者生理上的不平等，包括在年齡、身體和心智上的差異，另一種是人為的不平等，表現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)上和政治上，在社會共同體中演化為一種特定制度安排。這種不平等是賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢的人則沒有，例如有一部分人比別人更富有，更尊貴，甚至能讓別人服從他們。我們所說的不平等，通常意義上指的就是后者。從奴隸社會開始就產(chǎn)生法律，法律是文明時代的標(biāo)志之一。但是在階級社會，法的一個重要作用就是維護(hù)統(tǒng)治者的既得利益，維護(hù)著社會的不平等。法國啟蒙思想家盧梭在談到法律的起源時說過:“窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力。天然的自由徹底被摧毀了，而保障私有制和不平等的法律卻永遠(yuǎn)固定下來，這種法律將富人的巧取豪奪變成一種不可變更的特權(quán)，為了少數(shù)野心家的利益，使全人類陷入無窮無盡的勞苦、奴役和悲慘的境地。”在奴隸制時代，奴隸與奴隸主之間的地位和權(quán)利涇渭分明，二者之間有著不可逾越的鴻溝，是毫無平等可言的，奴隸從屬于奴隸主，毫無地位和自由，奴隸主可以任意處置奴隸。因而，從歷史和文化學(xué)角度，可以說人類從奴隸社會開始進(jìn)入了文明時代，但是，如果從人類追求平等自由的過程來看，可以說人與人之間的關(guān)系進(jìn)入到了黑暗時代。到了封建社會，雖然農(nóng)民階級的經(jīng)濟(jì)地位有了一定的改善，政治權(quán)利有了一定的提高，但是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間地位和權(quán)利的差別很大。資本主義取代封建主義，無疑是歷史的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級在反對封建專制主義的斗爭中提出了符合自身利益和要求的“自由、平等、博愛”等政治思想，并在這些思想指導(dǎo)下建立了資本主義的民主制國家。但是，資本主義國家打著“自由、平等”的幌子，欺騙和麻痹廣大勞動人民，掩蓋的是事實(shí)上的極端不平等。從空想社會主義者就對資本主義的不平等展開了揭露和批判，而馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)社會主義超越了空想社會主義，對于資本主義的不平等揭露的更到位，批判得更徹底，指出了資本主義所宣揚(yáng)的人人平等具有虛偽性，進(jìn)而提出了實(shí)現(xiàn)人類真正的路徑是推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義，從而為人類追求平等指明了方向。

二、資本主義平等觀的虛偽性

近年來，以美國為首的西方資本主義國家，極力鼓吹本國達(dá)到了最高狀態(tài)的平等，仿佛資本主義的平等具有無法超越的永恒價(jià)值。實(shí)際上私有制基礎(chǔ)上的平等只是虛幻的、表面上的平等。資本主義是最后一個階級社會，階級對立簡單化了，階級差別頂級化了，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間是極不平等的。正如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣:我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點(diǎn):它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。首先，資本主義在經(jīng)濟(jì)上是極其不平等的。資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)所謂的平等，只不過是資本獲利的平等，即等量資本獲得等量利潤的平等。透過表象看本質(zhì)，資本主義聲稱的平等，表面看來類似于自然狀態(tài)下的平等，其實(shí)資本主義極力宣揚(yáng)自己的平等是永恒的、普世的，而這些真理沒有一個是可信的，它宣揚(yáng)的永恒價(jià)值，但卻配不上任何一種永恒價(jià)值。正如，馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言＞》中指出，“當(dāng)舊制度本身還相信而且必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。”一部資本主義發(fā)展史，其實(shí)就是一部資產(chǎn)階級發(fā)家史。資本主義經(jīng)過資本原始積累、資產(chǎn)階級革命、自由競爭到壟斷的發(fā)展，資產(chǎn)階級由壟斷工業(yè)資本發(fā)展到壟斷金融資本，完成了華麗的蛻變，他們控制著企業(yè)的生產(chǎn)和分配，壟斷著商品價(jià)格，占有著大量的社會財(cái)富。而廣大的無產(chǎn)階級雖然是社會財(cái)富的創(chuàng)造者，卻占有很少的社會財(cái)富，貧富差距極為懸殊，而且資本主義越發(fā)展，這種差距就越被拉大。隨著資本主義的發(fā)展，大多數(shù)人回到了窮人那種不穩(wěn)定的生活狀態(tài)，無法有效控制生活方向，資本主義剝奪了人民生活的安全感。近日，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對1913年以來美國國稅局公布的居民收入數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，2012年美國1%最富有人群的收入占全民年收入的19%以上，創(chuàng)下1928年以來最高紀(jì)錄。在收入“金字塔”中位居前10%的美國人占有全社會總收入的48．2%。有專家稱，除非美國政府在政策上作出較大調(diào)整，否則財(cái)富繼續(xù)向極少數(shù)人集中的趨勢難以逆轉(zhuǎn)。美國國內(nèi)出現(xiàn)的財(cái)富兩極分化加劇問題令“美國夢”黯然失色。其次，資本主義在政治上也沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上不平等，政治地位肯定也無法實(shí)現(xiàn)真正的平等。以美國為代表的資本主義社會所推崇的普選制，實(shí)際上是金錢選舉，沒有雄厚資本的普通公民是無法與資本家進(jìn)行競爭的，這就注定了資本主義的政治制度是寡頭政治，金融壟斷集團(tuán)不僅控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，而且操縱著議會，與政府進(jìn)行著所謂的“個人的聯(lián)合”，使政府做出有利于壟斷集團(tuán)的決策，與其說政府代表公民利益的政府，不如說到底是為利益集團(tuán)服務(wù)的政府。資本主義宣揚(yáng)的法律面前人人平等只不過是一句空話，法律上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。針對資產(chǎn)階級思想家所鼓吹的“法律上的平等”，恩格斯曾經(jīng)尖銳地指出:“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫作平等。”我們知道:資本主義法律制度是適應(yīng)資本主義發(fā)展需要而建立和完善起來的，法律的確立和修改是通過議會制定的，議會議員維護(hù)著大公司的利益。這樣我們也就不會對美國槍擊案雖然頻繁發(fā)生，但是控槍法律卻無法獲得通過感到驚詫了。再次，資本主義所標(biāo)榜的起點(diǎn)平等和機(jī)會平等，也具有極大的欺騙性。所謂起點(diǎn)平等是以物質(zhì)利益作為主要的調(diào)節(jié)杠桿的，它肯定人的物質(zhì)欲望，并喚醒人的物質(zhì)欲望，使其膨脹、蔓延，使人受自己欲望的支配，結(jié)果造成了至今仍普遍出現(xiàn)在資本主義國家中的人的異化狀態(tài)。事實(shí)上，資本主義提出的目標(biāo)，說到底都只不過是形式上的平等，無法實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)會平等。試問:小企業(yè)與大公司的發(fā)展機(jī)會能平等嗎?普通的創(chuàng)業(yè)者與大企業(yè)的老板的發(fā)展能平等嗎?出生在普通工人和農(nóng)民家庭的社會成員與出生在富豪家庭的子弟的競爭機(jī)會能平等嗎?資本主義私有制是社會分配不公的制度根源。私有制占主體，必然導(dǎo)致資本主義社會貧富分化和社會對立，其根源在于私人企業(yè)形成的國民收入初次分配直接造成了貧富的較大差別，再分配只能有限地縮小，而不能根本縮小財(cái)產(chǎn)和收入的貧富差別和對立。加之私人壟斷寡頭結(jié)合國家政權(quán)，又控制媒體和文化教育，從輿論和政策等方面極力阻止財(cái)富和收入差別的縮小，因此，所謂的消除貧富差距只不過是一張“空頭支票”。列寧也一針見血地指出:“資本主義既有形式上的平等，又有經(jīng)濟(jì)上的不平等和隨之而來的社會的不平等。”

三、馬克思主義對平等社會的展望

自從人類社會進(jìn)入階級社會以后，實(shí)現(xiàn)人與人之真正的平等始終是被統(tǒng)治階級不斷追求的理想。然而，縱觀人類發(fā)展的歷史，平等觀念僅僅是人們擺脫被剝削、受壓迫命運(yùn)的內(nèi)心的期盼，而沒有真正成為引領(lǐng)人們改變現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。馬克思主義的創(chuàng)立，為實(shí)現(xiàn)人人平等描繪了理想的藍(lán)圖。馬克思主義對于平等的主張是全面而徹底的，認(rèn)為只有消滅產(chǎn)生不平等的根源———私有制才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思從具體的社會物質(zhì)生活條件出發(fā)，把平等與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，提出:無產(chǎn)階級所要求的平等就是消滅私有制和階級差別，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。在《資本論》中，在分析資本主義生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上，揭示了資本家剝削工人的神秘面紗，等價(jià)交換之下所掩蓋的事實(shí)是資本家無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等范圍內(nèi)的平等，簡括地說就是簡直把不平等叫做平等，”資本主義的平等和人道，“無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’”。馬克思主義認(rèn)為，要真正達(dá)到平等，使整個社會的不平等狀態(tài)真正得到改變，不能從抽象的原則出發(fā)，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，才能找到實(shí)現(xiàn)社會平等的路徑，這條路徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。首先，實(shí)現(xiàn)社會平等，必須解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，才能消滅階級，實(shí)現(xiàn)社會的真正平等。只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，消滅階級，社會共同占有生產(chǎn)資料，才能為真正的平等奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思所說的“權(quán)力絕不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化的發(fā)展。”其次，實(shí)現(xiàn)社會平等，必須徹底鏟除不平等的土壤———私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。在以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義制度下，少數(shù)的統(tǒng)治階級利用特權(quán)掌握了絕大部分的生產(chǎn)資料，而大多數(shù)被統(tǒng)治階級則只能為滿足最基本的生存需要而苦苦掙扎，這種對獲得生存和發(fā)展的必要條件的生產(chǎn)資料占有的嚴(yán)重不平等，必定會帶來少數(shù)人獲得平等的權(quán)利，而絕大數(shù)人則不能享有這種權(quán)利。恩格斯指出:“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。”到了共產(chǎn)主義社會，自由平等的勞動聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益達(dá)成了直接的統(tǒng)一，在資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)將被超越，為實(shí)現(xiàn)真正的平等掃清了障礙。再次，實(shí)現(xiàn)社會平等，必須消滅舊式分工。社會大分工雖然有利于提高熟練程度和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，但分工的同時又使勞動越來越被異化和片面化，使人只能在某種職業(yè)中工作，而體力勞動和腦力勞動的分工，又直接為階級對立和階級統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義高級階段上，這種僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，為實(shí)現(xiàn)人的平等和全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，“迫使人們奴隸般服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”。其四，實(shí)現(xiàn)社會平等，必須實(shí)行按需分配。在馬克思、恩格斯看來，按勞分配的平等權(quán)利不是人類的終極理想。傳統(tǒng)的平等觀念有一個共同的特點(diǎn)，就是用同一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的人。按勞分配的分配方式是把人只當(dāng)作平等的勞動者而不是作為獨(dú)立的個體來對待，這樣，勞動不會使人產(chǎn)生愉悅的心情，而只是作為一種謀生的手段。在共產(chǎn)主義高級階段，“在迫使人們奴隸般服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人得到全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，———只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按勞分配!”

四、結(jié)語

總之，馬克思主義科學(xué)設(shè)想的的共產(chǎn)主義社會就是平等的最高境界與最終目標(biāo)，是人類追求與實(shí)現(xiàn)平等的一切努力的最終歸宿。到了共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的精神境界極大提高，從而徹底鏟除了人類不平等的經(jīng)濟(jì)根源，人們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

作者：徐春利單位：吉林師范大學(xué)