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一、“異化”的哲學發展

最早將異化引入哲學領域的是費希特，他提出：異化是人類自我意識的對象化。在黑格爾的《精神現象學》中，異化被描述為“絕對理念”的自我外化。在這里，異化是自我喪失同時也是自我實現的過程，“精神的“外化”最終會克服主觀的“分離”“對立”，在“理念”的自我復歸過程中重新統一?！辟M爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時，建立了自己的人本主義異化觀，他的異化思想增加了主體“統制”性的意義，他將考察重點放在了“宗教異化”上面。他認為宗教和上帝本就是人類幻想和創造出來的，后來人類卻成了自己的創造物的奴隸。因此他認為宗教是一個讓人類背棄自己本性的異己的存在?！?844年經濟學哲學手稿》的發表將異化的概念真正的推至人前，作為馬克思政治經濟學的一個重要哲學范疇，“異化”研究在馬克思那里又發生了新的變化。馬克思對異化的探究不僅僅局限于異化現象的形式，他還更進一步的探究了異化發生的根源。馬克思將異化的內涵分成四個層次加以闡述。第一，人同他的勞動產品相異化。第二，人同他的勞動活動本身相異化。第三，人同人的類本質相異化。第四，人同人相異化。馬克思在分析了異化現象與資本主義私有制的關系后指出，私有制是異化勞動產生的直接原因。既然如此，要將工人從異化勞動中解放出來，就要消滅私有制。在此基礎上，馬克思又進一步論證了無產階級革命的客觀必然性。馬克思提出，異化的消除需要具備一定的社會歷史條件：首先，需要生產力的高度發達同時消除產生異化的私有制和社會分工。第二，讓異化得到充分的發展。只有當異化發展成為一種無法忍受的力量，人們消除異化的要求才會迫切，才會義無反顧的掀起反對異化的革命。第三，無產階級革命。無產階級是消除異化真正的力量來源，是它的掘墓人。“要讓人類的大多數變成完全沒有財產的人?！钡谒模鐣煌钠毡榘l展。交往的地域性很大程度上束縛了人的自由全面發展。西方馬克思主義學者盧卡奇同樣對異化進行了研究，在他看來，所謂的“異化”是由物化形成的，任何異化現象都是對象化，但又不能反過來說任何對象化都是異化。同時他提出應該在日常生活本體論的層面對異化進行討論，日常生活才是異化作用于人的真正環節。盧卡奇的異化理論拋棄了早期理論中認為通過一次無產階級革命，改變社會所有制度便能根本的消除異化的觀點，在他看來，異化不僅具有多樣性，消除異化的革命也是極其艱巨復雜。在當代資本主義社會中，異化表現出了許多新的形式和特征，異化的危及范圍已經從工人擴大到各個階級和領域。馬克思的異化理論主要在政治經濟領域，是自由資本主義的產物。西方馬克思主義學者的異化理論則側重于社會文化領域，是壟斷資本主義的產物。在西馬學者那里，異化被看成馬克思主義的理論精髓，但他們卻過多的局限在了人本主義的框架中。

二、列斐伏爾的異化理論

列斐伏爾作為法國著名馬克思主義學者，在新的歷史背景下對馬克思的異化理論做了全新的闡釋，在他看來，現代資本主義社會已經進入了全面異化的時期。此時的異化與馬克思時期的資本主義異化相比，范圍更大，主體更多，形式更多樣化。

1.列斐伏爾異化的“根源”和“形式”。

關于異化根源的探索，列斐伏爾的結論是：異化并不具有唯一最終的根源，主要產生于人類的自然性，人類活動和人的本質等多個方面。根據馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的勞動是人的本質的觀點，列斐伏爾表示，這種將異化根源歸結為人類的創造性勞動，帶有濃厚的存在主義的傾向。列斐伏爾認為，異化來源于人類的本性，這其中包括自然本性和存在本性。人類將自己與自然界相分離，這種分離同時意味著人同人類自己的自然相分離，正是這種分離造成了人類的異化痛苦。人類通過創造性勞動生產出的“物”在被生產的同時也具有了客觀物質性，成為了不由人的存在，而人類則要反過來受“物”的控制和制約，這同樣也造成了異化。人的自然性和創造性勞動都是人的本質，因而這些異化矛盾就是生來就有的，是存在于人的本性中的，根源于人與自然的關系。在這個問題上，列斐伏爾運用了新的視角將馬克思的異化根源理論發展擴大，做了自己獨特的學術見解。針對馬克思關于異化的四種規定，列斐伏爾進行了梳理。這包括：人與自身勞動產品相異化，與自身勞動過程相異化，人與自己的類本質相異化和人與人相異化。在此基礎上，列斐伏爾又進行了自己的發展。首先他認為人的異化源自于人的本質和人與自然的關系。人的本質是勞動，在勞動過程中人必然需要使用或者創造勞動工具。而勞動工具本身就是一種人造自然，就是異化，因此他推理出異化是伴隨著人的本性永恒存在的。其次，人類的精神產品成為一種支配人類的異化習慣。精神產品作為人類在探索和認識自身的過程中創造出的高于自身實在的“物”卻反過來控制人類，肢解著人類社會。人類不自覺的按照它的支配行事，理論就這樣變成了一種異化的習慣。第三，金錢使整個社會的商品交換出現一種混亂的異化狀態。社會交換關系本來是基于商品經濟的一種交換關系，現在這種關系已經擴大到了人生活的各個層面，倫理、愛情、科學都受到了金錢的影響，人們把對金錢的追逐當作唯一的目標。金錢本為人造，卻徹底的支配著人類。在這個觀點上，列斐伏爾和馬克思的金錢拜物教觀點是很相似的。第四，列斐伏爾認為國家的存在將政治的權利擴大化，政治生活影響到經濟、文化甚至是生物生活。使得這一切的社會生活都變成了一種異己的力量。而這種力量正不斷的被國家這一存在所強化。列斐伏爾認為，在現代社會中，人面臨著多種形式的異化，主要表現為三種形式：第一，人類思想的異化。人類的創造力越來越大，創造出物質產品、社會產品和精神產品這三種外在的基本產品。在這之中，精神產品作為人類的創造物卻脫離了人類的控制，成為一種反對人類自身的異己的存在。偶像崇拜和宗教信仰本來就是人類自己的臆想，然而卻成為約束人類生活，指導人類思想的行為規則，形成一股人類自己反對自己的力量。第二，人類需求的異化。主要是指人類忘記了自己人生的真正目的和追求，將金錢這種人類的創造物當作了人生的唯一追求。第三，個人脫離了社會集體，與社會集體的關系異化。人存在于社會之中，是一切社會關系的總和。然而現代社會隨著科技的發展進步，個人越來越脫離集體，認為個人的獨處才是真正認識自身的方式?，F代社會的生活方式更是強化著這種狀態，將社會集體越來越割裂。針對現代資本主義社會，列斐伏爾強調最多的是人的異化和政治異化。首先是人的異化，在現代資本主義社會中，人不再是目的，而是手段是工具，是獲得更多物質財富的因素。人類完全聽命于機器，社會生活被改造成單一、標準的規范化程序。資本主義的發展確實提高了人們的物質享受，但是它也帶來了可怕的異化。壓抑了人類的本能。其次是政治異化。列斐伏爾主要分析了現代資本主義國家的政治異化和政治迷信。認為，現代資本主義中的資產階級一方面對社會進行著精神和思想上的灌輸，一方面又高調的用增長福利和更加現代優越的生活條件分散著工人階級的注意力，掩蓋了真正的剝削和壓迫。在列斐伏爾的眼里，現代資本主義社會中的異化已經到了病入膏肓的時代，人類的創造力和革命力被消耗殆盡，日常生活被國家變成了一體化。

2.列斐伏爾異化的“特點”和揚棄的“途徑”。

基于對異化的研究，列斐伏爾提出了現代資本主義異化所具有的新特點：第一，異化對人類造成的傷害主要是精神和心靈上的。第二，現代資本主義社會已經將異化當成了一種新的控制手段。第三，現代社會中的異化具有總體特征。按照列斐伏爾的說法，馬克思低估了異化的力量，異化不是一種會隨著社會歷史的發展而自然消失的現象。它的存在將會伴隨人類社會的始終，是現代社會中人的一種存在方式。自然界因為人類的改造而變得有意義，但在人類支配自然的同時自然仍然保持著支配人類的能力。異化的形式可能是具體的，是會隨著社會的發展被改變被超越的。但是異化本身是一個永恒的存在。對異化，人類有無法超越的命運。雖然列斐伏爾對現代社會中的異化痛深惡絕，但是他也指出：異化是創造之源，是發展的環節，人類不可能通過發展一勞永逸的擺脫異化，但是卻可以在對抗異化的過程中解放自身的創造力，使自己更加自由。因此異化并不等于退化。針對克服異化的途徑，列斐伏爾提出了”總體的人“的理論。人類歷史開始的前提是人的類本質的存在，在歷史發展過程中，隨著文明的演變，人的類本質發生了異化，而經過現代社會的揚棄，人類又恢復到了最初的存在。這個異化——揚棄——復歸之路最終的指向便是“總體的人”。這個“總體的人”就是消除人類與自然、與社會、與人類之間的對立，全面發展的，成功的揚棄了異化的人。

三、結語

列斐伏爾對當代資本主義異化的批判可謂是深刻有力，他將異化的矛頭指向了現代西方國家，認為資本主義社會是個發展畸形的社會，到處充斥著政治異化和人的異化。但是，列斐伏爾把馬克思的勞動異化論曲解為人本性的異化論，稱異化為馬克思主義全部理論的核心，夸大了異化在馬克思主義中的地位。同時，他認為異化是一種永恒存在的現象，人類只能消除異化的某種暫時形式而不能真正完全的消滅異化，將這種根源于資本主義基本矛盾的社會現象看成根源于人類本質的無法超越的現象，這種說法未免太過極端。相較于馬克思，列斐伏爾的異化理論更多的是在社會學的層面進行的，其對未來社會異化的描述也涉及大量的生物學和心理學方面，脫離了人類社會的基本生產方式，既沒有找到克服異化的現實物質力量，更沒有提出揚棄異化的切實可行的道路途徑，其理論結果也過于虛幻，這使得他的理論更多的是體現出對現實世界壓迫的不滿和抗議。

作者：蔡曉輝 祁冰麗 王國勝 單位：鄭州大學馬克思主義學院