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【論文關(guān)鍵詞】思想政治教育客體主體性

【論文摘要】主體和客體是思想政治教育學(xué)的兩個(gè)基本范疇。從主體性角度研究思想政治教育客體,不僅能夠科學(xué)定位思想政治教育客體的角色地位,發(fā)掘其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,而且能夠充分有效發(fā)揮思想政治教育客體的主體性,進(jìn)而為思想政治教育活動(dòng)開辟新的思路和途徑,提高思想政治教育的有效性,促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)更好地向前發(fā)展。

思想政治教育是一種關(guān)于人的對(duì)象性活動(dòng),因而思想政治教育的活動(dòng)過程必然包括主體和客體兩個(gè)方面的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都認(rèn)為,思想政治教育客體的基本特征是具有客體性,因而對(duì)教育客體的主體性地位認(rèn)識(shí)不足,重視不夠,在思想政治教育過程中未能很好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教育客體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,使得傳統(tǒng)思想政治教育因?yàn)榻逃腕w的主體性缺失而陷入困境。深入研究思想政治教育客體及其主體性特征,不僅能科學(xué)定位思想政治教育客體在思想政治教育中的角色地位,而且對(duì)于有效發(fā)揮教育客體的主體性,為思想政治教育活動(dòng)開辟新的思路和途徑,提高思想政治教育的有效性都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育主體與客體的內(nèi)涵

主體與客體,是認(rèn)識(shí)論的一對(duì)極為重要的范疇。有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的各種問題都是從主體與客體的不同關(guān)系中產(chǎn)生出來的,因此它歷來受到各派哲學(xué)家們的重視。所謂主體,是具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。馬克思說主體是人;主體,即社會(huì),并認(rèn)為:“人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)。”[1]這就是說,主體是處于一定社會(huì)歷史條件下的具有一定社會(huì)關(guān)系的人,是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者。現(xiàn)實(shí)的主體是由感覺器官、思維器官和勞動(dòng)器官構(gòu)成的有機(jī)的物質(zhì)系統(tǒng)。各個(gè)現(xiàn)實(shí)的主體相互之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中,以自身自覺的能動(dòng)性來確證自己的主體地位。客體是相對(duì)于主體而言的,它是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。也就是說,它是客觀的現(xiàn)實(shí)存在物。客體可分為自然客體、社會(huì)客體和以物質(zhì)形式、物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的精神客體,如各種科學(xué)文化知識(shí)和以各種書籍、錄音錄像帶、電影拷貝、電子計(jì)算機(jī)存貯系統(tǒng)等等為載體的精神內(nèi)容。主體與客體之間既有認(rèn)識(shí)關(guān)系,也有實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系,從而使主體與客體的關(guān)系顯現(xiàn)出不同的層次。

二、思想政治教育客體的主體性特征

主體性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征,是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一種功能特性,是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。主體性是人的本質(zhì)力量的外在體現(xiàn),是人與動(dòng)物揖別和分野的根本所在。馬克思說:“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特征,而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”[2]

馬克思主義認(rèn)為,人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體,人的主體性也就是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界以及人本身并創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此,作為思想政治教育活動(dòng)的參與者有時(shí)甚至是組織者的思想政治教育客體,其主體性特征也應(yīng)該體現(xiàn)在自主性、能動(dòng)性上。

思想政治教育客體具有自主性。自主性是主體性的核心,指的是獨(dú)立作判斷;批判地反思這些判斷的傾向以及依據(jù)這些獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行動(dòng)整合的傾向。這種自主性集中表現(xiàn)為自主認(rèn)識(shí)、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。很難斷定這種自主性會(huì)給思想政治教育活動(dòng)的效果帶來正面的還是負(fù)面的影響,因?yàn)橐粋€(gè)人的知識(shí)層次和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,他對(duì)社會(huì)所要求的思想政治品德的理解、接受必然存在差異。自主性的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者,是自己活動(dòng)的主人,能以自己的思維來支配自己的行動(dòng),而不是盲目受客觀環(huán)境的支配,也不是盲目順從他人的意愿。自主性的人能自我調(diào)節(jié)和自我控制,具有自律性。只有當(dāng)個(gè)人作為自主的人進(jìn)行活動(dòng)時(shí),他才能夠把活動(dòng)看成自己的活動(dòng),并在活動(dòng)中煥發(fā)出自身的熱情和積極性,增強(qiáng)成就意識(shí),從而在為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)并發(fā)展自己。因?yàn)槿说淖灾骰顒?dòng)是指?jìng)€(gè)人按照自己的需要和目的以及情感和意愿等所進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng),它是人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。因此,思想政治教育客體的主體性要求思想政治教育主體在進(jìn)行教育時(shí),必須尊重并充分發(fā)揮客體的主觀能動(dòng)性,有意識(shí)地影響和改進(jìn)客體的思想,而決不能忽視客體的自主性,不能強(qiáng)制要求客體接受或不接受某種思想政治品德,也不能強(qiáng)制要求客體的思想朝著某個(gè)方向發(fā)展或不朝著某個(gè)方向發(fā)展。因?yàn)樗枷胝谓逃淖罱K目的,是要將社會(huì)所要求的思想政治品德內(nèi)化為思想政治教育客體的信念,外化為其行為和行為習(xí)慣。[3]而片面強(qiáng)調(diào)教育主體的主導(dǎo)作用,忽視了思想政治教育客體的自主性,就很難形成教育和自我教育相結(jié)合的良好氛圍,其教育效果必然是不好的。

思想政治教育客體具有能動(dòng)性。思想政治教育客體區(qū)別于其他物質(zhì)客體的重要標(biāo)志是具有能動(dòng)性。能動(dòng)性也是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)和特征,其實(shí)質(zhì)在于選擇;選擇是在各種現(xiàn)實(shí)可能性中選擇最有價(jià)值、最有意義的可能性。能動(dòng)性表現(xiàn)在一個(gè)人具體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、行動(dòng)的選擇性、對(duì)事物發(fā)展的預(yù)見性等方面。從精神生活的角度看,一個(gè)人過怎樣的精神生活,怎樣過精神生活,與他的選擇有直接的關(guān)系。尤其是在現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的生活、人生都充滿著各種各樣的選擇。一個(gè)人如何選擇他的生活方式,選擇他的人生道路,不但是他的能動(dòng)性的體現(xiàn),而且是他個(gè)性的反映。因此,能動(dòng)的選擇性是人的精神發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。正是由于教育客體能夠主動(dòng)地參與和接受教育,因而只有充分發(fā)揮其在思想政治教育過程中的主觀能動(dòng)性,才能最大限度地提高思想政治教育效果。

既然思想政治教育客體是具有能動(dòng)性的客體,能夠主動(dòng)地參與和接受教育,因而教育主體在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí),只有充分發(fā)揮教育客體的能動(dòng)性,引導(dǎo)客體進(jìn)行自我教育,才能最大限度地提高思想政治教育的效果。同時(shí),教育主體還必須重視客體的需要及其對(duì)主體的意見和建議,不斷改進(jìn)思想政治教育的方式和方法,提高思想政治教育的科學(xué)化水平。[4]

需要注意的是,思想政治教育客體的主體性是一個(gè)歷史的范疇。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,思想政治教育客體的主體性也必然隨之發(fā)展,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征。但無論其主體性發(fā)生怎樣的變化,它在思想政治教育活動(dòng)中的地位和作用都是十分重要的。正是由于思想政治教育客體具有主體性,思想政治教育主體應(yīng)當(dāng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握客體的主體性,充分發(fā)揮、利用和培育教育客體的主體性,在思想政治教育過程中始終堅(jiān)持以人為本,以教育客體為本,強(qiáng)調(diào)激發(fā)他們的主體性作用,并把它引導(dǎo)到正確的發(fā)展軌道上來,使之成為提高思想政治教育有效性的重要因素。

三、有效發(fā)揮思想政治教育客體的主體性的途徑

既然思想政治教育客體的主體性特征對(duì)提高思想政治教育的有效性有著重大作用,那么,在思想政治教育活動(dòng)中應(yīng)該如何有效發(fā)揮教育客體的主體性呢?

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育觀念,遵循個(gè)體品德形成發(fā)展規(guī)律。觀念的轉(zhuǎn)變,是一場(chǎng)觸及靈魂的運(yùn)動(dòng),因而也是一個(gè)艱難的過程。傳統(tǒng)思想政治教育中存在著一些片面性,突出地表現(xiàn)為重教育者主體、輕受教育者主體;重思想政治教育的社會(huì)價(jià)值,輕思想政治教育的個(gè)人價(jià)值;重為政治服務(wù)的工具價(jià)值,輕完善人格和全面發(fā)展的目的價(jià)值等。這些舊觀念雖然已經(jīng)有了一定程度的克服,但仍在不少頭腦中廣泛存在。傳統(tǒng)思想政治教育的理論大都認(rèn)為,教育客體的基本特征是客體性,即受動(dòng)性,僅單方面接受教育主體的傳授。“由此而生的這種教育方式的弊端之一是“我說你通,我令你行”的硬灌式教育,它將教育者的自主性和主動(dòng)性夸大至無限,忽視了教育客體在思想政治教育過程中的主觀能動(dòng)性,導(dǎo)致將教育客體降至“純客體”的機(jī)械位置,極其不利于良好教育效果的取得。”[5]因而必須不斷解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,樹立現(xiàn)代思想政治教育的新觀念,讓教育主體與教育客體處在平等民主和諧的關(guān)系中。

必須看到,教育主體對(duì)教育客體的引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥等,無論其作用有多大,都需要通過教育對(duì)象的獨(dú)立思考、選擇與應(yīng)用才能內(nèi)化為他們的智慧和能力;并且在思想政治教育中,教育主體的主導(dǎo)作用也必須從教育對(duì)象思想政治品德水平的實(shí)際出發(fā),遵循他們的個(gè)人品德形成發(fā)展規(guī)律,充分發(fā)揮他們的自主性、思維創(chuàng)造性,才能在教育活動(dòng)中取得成效。

堅(jiān)持以人為本,重視思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。胡主席在十七大報(bào)告中指出:“必須堅(jiān)持以人為本,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[6]生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人,有各種欲望、需要和要求,希望通過某些途徑和方法得到合理滿足。假如現(xiàn)實(shí)中人們的許多合理的欲望、需要和要求都得不到滿足,就會(huì)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的合理性和價(jià)值性提出質(zhì)疑,從情感上產(chǎn)生拒絕的心理。以往思想政治教育主要是通過理論說教,去解決思想、認(rèn)識(shí)問題,以提高人們的思想政治覺悟。但是,理論如果不能指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)問題,這些理論無疑就缺乏活力和說服力,因而沒有價(jià)值。新時(shí)期的思想政治教育,要實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,不但要以理服人,而且還要能夠提供人們解決問題的正確的途徑和方法,使人們覺得“有用”,有價(jià)值。鄧小平同志在1980年談到思想政治工作時(shí)曾說過:“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時(shí)無法解決的困難,要耐心懇切地向群眾解釋清楚”。[7]“要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問的錯(cuò)誤”。[8]這些言論無疑揭示了思想政治教育價(jià)值性的本質(zhì)和要求,是我們新時(shí)期做好思想政治工作的指導(dǎo)思想。

關(guān)注思想政治教育客體,尊重客體的合理需要。在現(xiàn)代思想政治教育中,教育主體對(duì)教育客體的深刻認(rèn)識(shí)與關(guān)注是比任何事情都更為重要的前提。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中,作為主體的教育客體具有以下三個(gè)方面的特征。

自主性與依存性的統(tǒng)一。自主性集中表現(xiàn)為自主認(rèn)識(shí)、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一方面人們的自主意識(shí)得到增強(qiáng),個(gè)體可以依據(jù)自己的興趣、愛好和需求,按意愿選擇職業(yè)和生活方式,也會(huì)珍惜、維護(hù)自己的自主權(quán),謹(jǐn)慎地自我選擇、自我決策;另一方面,個(gè)體在自主性增強(qiáng)的同時(shí),與社會(huì)的聯(lián)系、交往更廣泛也更頻繁了,從社會(huì)獲得自身發(fā)展的條件和方式更多了,個(gè)體社會(huì)化程度進(jìn)一步提高,個(gè)體對(duì)社會(huì)的依存性也在增強(qiáng)。受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面,客體性是教育客體的基本特征,其具體表現(xiàn)為受動(dòng)性、可控性與可塑性。教育客體作為現(xiàn)實(shí)的人,必然要受到周圍環(huán)境的影響和制約,潛移默化地受到道德教育氛圍的感染,具有受動(dòng)性的一面;另一方面,教育客體還具有能動(dòng)性,即選擇性,因而教育客體能夠自主自覺地、選擇性地接受外來信息,并根據(jù)自己原有的知識(shí)儲(chǔ)備加以理解。

個(gè)性與共性的統(tǒng)一。一方面,教育客體是千差萬別的,他們的需要也是豐富多彩、各不相同的。教育客體由于受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好、價(jià)值觀等影響和支配以及原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感意志等因素的制約,在接受思想政治教育時(shí),其思想行為必然帶有鮮明的個(gè)性色彩,對(duì)同一問題具有不同的看法和態(tài)度。另一方面,由于處于相同的教育環(huán)境下,進(jìn)行相似的思想政治教育實(shí)踐,教育客體的思想和行為也會(huì)呈現(xiàn)出某些共同的特征。

根據(jù)教育客體的上述特點(diǎn),在思想政治教育活動(dòng)中,要注意尊重教育客體的合理需要,努力培養(yǎng)教育對(duì)象豐富多彩的個(gè)性。作為主體的思想政治教育客體是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)存在,具有自身的合理需要,如自由、尊嚴(yán)、平等、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等,必須尊重他們的合理需要,努力做到社會(huì)要求與教育客體自身的需要緊密結(jié)合,在保證思想政治教育的社會(huì)適應(yīng)性同時(shí),更加重視教育客體的個(gè)體適應(yīng)性,更多地關(guān)懷客體自身成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。只有充分尊重教育客體的自身需要,才能使教育要求為教育客體所理解和吸納,真正轉(zhuǎn)化為自身的思想品德結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)他律向自律的進(jìn)步。也只有尊重教育客體的合理要求,才能培養(yǎng)出既符合社會(huì)要求又具有鮮明個(gè)性特色的健全的品德和人格。現(xiàn)代思想政治教育的目的,是要培養(yǎng)新世紀(jì)生活的主體,因而需要培養(yǎng)、開發(fā)和充分發(fā)揮教育客體的主體性,來確立和完善思想政治教育的目標(biāo)系統(tǒng)。教育客體的主體性是由多種要素構(gòu)成的,相應(yīng)地,思想政治教育的目標(biāo)系統(tǒng)包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

增強(qiáng)教育客體的主體意識(shí)。教育主體所傳導(dǎo)的思想政治品德要求能否被接受、在多大程度上被接受,除了取決于教育是否符合教育客體成長(zhǎng)的內(nèi)在需要外,更取決于教育客體的主體意識(shí)。因此只有引導(dǎo)教育客體形成正確的主體意識(shí)并不斷增強(qiáng)主體意識(shí),教育內(nèi)容和教育信息才能為教育客體接受、內(nèi)化,教育客體在思想政治教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性等主體性才可以得以充分發(fā)揮。

尊重教育客體的主體地位。就是必須尊重教育客體在整個(gè)思想政治教育過程中的主體地位和主動(dòng)性的發(fā)揮,給他們以平等自由參與的機(jī)會(huì),讓他們能充分地自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵(lì)和自我完善,從而學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé),對(duì)他人負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),以此達(dá)到思想政治教育的目的。這就必須以平等的態(tài)度對(duì)待受教育者,以受教育者成長(zhǎng)和發(fā)展的需要作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),把教育工作落實(shí)到激發(fā)受教育者的主體性和充分發(fā)揮他們的主體作用上。

發(fā)展教育客體的主體能力。主體能力是主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其品德才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用,從而使自身主體性得以不斷發(fā)展的能力。這里是指要培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德能力,要把它作為思想政治教育的根本任務(wù)和根本目標(biāo)。所謂思想政治品德能力,是指足以使主體成功地完成某種思想政治品德活動(dòng)所具有的思想品德判斷能力,即主體完成一定思想政治品德活動(dòng)的本領(lǐng)。

塑造教育客體的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的人格尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的品格的總和,是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)的本質(zhì)價(jià)值。在現(xiàn)代思想政治教育中,塑造教育客體的理想人格與弘揚(yáng)人的主體性有著共同的追求。理想人格的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的過程,思想政治教育只有克服目標(biāo)單一的弊端,使起點(diǎn)切合各個(gè)受教育者的年齡特征和思想實(shí)際,把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,才能引導(dǎo)受教育者充分發(fā)揮其主體性,不斷完善其人格,使自己成為社會(huì)生活、政治生活、道德生活的主體。

為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展人的主體性的目標(biāo),必須進(jìn)一步改進(jìn)思想政治教育方法。改革教育方法,要以主體性為基本原則。所謂主體性原則,就是在道德教育過程中,必須充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體性,從而培育和造就受教育者主體性的普遍要求。它包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容:其一,尊重教育者的主體地位和主體性,充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用;其二,尊重受教育者的主體地位和主體性,并始終把培養(yǎng)和開發(fā)受教育者的主體性作為思想政治教育的核心任務(wù)和目標(biāo)。[9]堅(jiān)持主體性原則,關(guān)鍵在于承認(rèn)并尊重受教育者的主體地位、發(fā)揮受教育者的主體性。要把培育、開發(fā)受教育者的主體性作為核心任務(wù)并落實(shí)到實(shí)處,著力激發(fā)受教育者的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,幫助和引導(dǎo)他們建立起良好的內(nèi)心道德環(huán)境,提高自我教育、自我修養(yǎng)的能力。要不斷改革思想政治教育的方法,有效地激發(fā)受教育者接受教育影響的需要和動(dòng)機(jī),使受教育者的主體性作用得到充分發(fā)揮。

【參考文獻(xiàn)】

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[9]張耀燦,徐志遠(yuǎn).關(guān)于現(xiàn)代思想教育過程中的主客體關(guān)系問題[J].學(xué)校黨建與思想教育,2003