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隨之而來的是妓女數(shù)目的大量增加。18世紀末，倫敦的妓女有50000人，而巴黎有30000人。[9]而隨著非法情愛的擴散，為了情愛自身目的而出現(xiàn)了一種新的婦女階層。這類婦女由于社會的需要而迅速地受人尊敬的婦女階層中占領(lǐng)了一席之地。通過這些婦女，已經(jīng)成為一種自由藝術(shù)的愛情得以從幾個世紀以來一直十分淺薄的形式中脫穎而出，而操縱對愛情的頂禮膜拜儀式的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“愛情女神”自己的手中。

由于在合法的婚姻中這種愛情根本無法激起人們的興趣，所以，這種情愛世俗化的社會后果就是各種高級妓女成為了這種愛情的化身。因此桑巴特認為高級妓女作為一種重要人物出入于及其豪華的宮廷或上流社會之中，對人們的情愛、審美等觀念造成了巨大的沖擊，其結(jié)果便是產(chǎn)生了一種擺脫了封建主義戒律觀念的享樂主義愛情觀。當愛情和性行為的這種世俗化的進程逐漸滲透到其他的社會階層時，便使得奢侈之風四處流行，凡能滿足感官刺激的活動都大受歡迎。桑巴特認為，這種追求奢侈的沖動歸根結(jié)底來自性沖動，所有的快感與的快感在本質(zhì)上是一回事。只有在人的性行為能夠自由表達的社會里，才會出現(xiàn)財富的積累，因此，桑巴特斷言，奢侈“本身就是通奸的合法產(chǎn)兒……，它導(dǎo)致了資本主義的誕生。”[10]

桑巴特的觀點當然有一些十分明顯的漏洞，因為無論在東方還是西方，因追求享樂和奢侈的生活而滅亡的民族何止成千上萬，難道在這些追求享樂的民族中真的隱藏著資本主義發(fā)展的萌芽？但從另一種角度看，桑巴特的觀點卻在一定程度上彌補了韋伯觀點的某些缺陷，那就是資本主義的起源不是一種簡單的因素決定的，它有著復(fù)雜的動力機制，假如韋伯闡明的是資本主義起源的十分重要的一面，即它的禁欲主義和苦行主義，而桑巴特則強調(diào)了它的另一重起源，那就是資本的貪婪攫取的本性，即為了追求世俗的享樂而拼命追求和占有財富的動機。而由于強調(diào)這種動機在發(fā)展中的作用，桑巴特甚至認為，近代資本主義的工商業(yè)不是集中于英國、荷蘭等新教國家，而是集中于弗羅倫薩這樣的城邦里，因為他也十分容易尋找有利的歷史事實來支持他的論點。

但不容否認的是，無論早期資本主義的發(fā)源地在什么地區(qū)，資本的貪婪攫取和禁欲主義的這兩種沖動力就是緊緊聯(lián)系在一起的。正如丹尼爾·貝爾所說，后者代表了資產(chǎn)階級精打細算的謹慎持家的精神，前者則體現(xiàn)了資產(chǎn)階級在技術(shù)和經(jīng)濟領(lǐng)域的狂熱的激情，它聲稱“邊疆沒有邊際”，以徹底改造自然為己任，這兩種原始沖動力的交織組合構(gòu)成了現(xiàn)性的觀念。而這兩者的緊張關(guān)系又產(chǎn)生出一種道德約束，使得早期的資產(chǎn)階級在狂熱的擴張過程中能對奢侈浪費的風氣嚴加控制。[11]

丹尼爾·貝爾的觀點無疑是比較全面和適中的，但就資產(chǎn)階級在發(fā)展初期具有一種比較嚴謹?shù)牡赖乱?guī)范這一點上，他是支持韋伯的。實際上，桑巴特自己也承認資本主義的起源是各種因素合力的產(chǎn)物，但他堅持認為，其中最主要的還是性行為的世俗化和新興階級追求社會地位的強烈欲望。而大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)最初并不是出現(xiàn)在生產(chǎn)資料的部門，而出現(xiàn)在奢侈品的貿(mào)易行業(yè)中，特別是花邊、絲綢、瓷器、玻璃器皿的制造業(yè)中，以及隨著烹調(diào)習慣的變化而出現(xiàn)的制糖業(yè)中。因此奢侈是一個有意義的社會行動系統(tǒng)，無論這些行為是發(fā)生在宮廷里，還是在家庭積累物品的普遍形式中，情況都是如此。桑巴特甚至把18世紀洛可可藝術(shù)的興起和巴洛克藝術(shù)的衰落同“蓄意用性別來確保支配作用的女性終于徹底勝利”聯(lián)系到一起，因為本質(zhì)上具有女人氣的洛可可藝術(shù)支配著文化的所有領(lǐng)域，藝術(shù)都去迎合和頌揚凱旋的女性，由此可見婦女在世俗化消費過程中的作用。[12]

桑巴特的觀點同韋伯關(guān)于禁欲主義文化在資本主義起源過程中起著建設(shè)性的作用的看法恰好相反，盡管人們可以指出他的若干偏頗之處，但卻不能不承認，桑巴特無情地撕下了韋伯塑造的資產(chǎn)階級勤奮而又節(jié)儉的“天使”似的面紗，從另一個側(cè)面深刻地揭示了資本主義起源的動力機制。當然，韋伯使用的是一種嚴謹?shù)姆治龇椒?，而桑巴特則對經(jīng)驗證據(jù)表現(xiàn)出一種風流騎士的態(tài)度，并且過分相信文學資料，對不同的社會和時代采取一種過于籠統(tǒng)的研究方式，但他畢竟把文化視為一種人類活動的獨立領(lǐng)域并把資本主義制度同客觀的通俗文化聯(lián)系起來研究，從而拓寬了人們的視野。桑巴特的許多觀點，如天生性行為的社會意義，雖然有所夸張并把資本主義文化的復(fù)雜性歸結(jié)為一個簡單的心理學命題中去，但卻提醒人們注意日常生活交往中這種能動因素的重要作用。

總的來講，桑巴特特別強調(diào)消費，尤其是大眾娛樂性消費在發(fā)展過程中的作用，這在一定程度上可以彌補韋伯理論的缺陷：因為一個純粹生產(chǎn)而又克制消費的社會，其產(chǎn)品究竟賣給誰？當然，桑巴特的理論也不能回答這樣的問題，即在世界上眾多奢侈成風的國家中為什么只有英國率先發(fā)展出了工業(yè)資本主義？

從更深的層次上分析，韋伯與桑巴特所強調(diào)的是資本主義起源過程中不同的文化要素。韋伯注重的是資本主義的生產(chǎn)性文化，即它的企業(yè)文化，而桑巴特注重的是資本主義的消費文化，由于生產(chǎn)和消費是經(jīng)濟發(fā)展這個同一錢幣的兩面，因此兩者都有它在發(fā)展中的應(yīng)有位置。因為無論什么企業(yè)，在它的發(fā)展過程中總有一種收益遞減趨勢，只有不斷進行組織上的改造，才能抵銷利潤率下降的趨勢。在這個意義上，我們就可以理解新教倫理的作用了，它不僅構(gòu)成了資本主義起源的動力機制，而且形成了一種資本主義的企業(yè)文化，那就是嚴格的組織紀律，勤奮的工作熱情，以及一種對事業(yè)的奉獻精神。毫無疑問，企業(yè)是需要利潤的，但任何一個企業(yè)如果只能靠利益驅(qū)動，那這個企業(yè)是沒有前途的。只有形成一種良好的企業(yè)文化，企業(yè)才能具有一種不斷創(chuàng)新的活力。顯然，新教倫理對形成這樣一種企業(yè)文化是十分有利的，而韋伯的著眼點正是在這里。但同樣重要的是，資本主義的發(fā)展也需要一種相應(yīng)的消費文化，這不僅在于商品需要銷售的市場，而且在于每個人同時具有的雙重身份，因為他既是生產(chǎn)者又是消費者，當他作為一名員工受到企業(yè)文化制約時，他同樣也在消費市場上受到

現(xiàn)代消費文化的影響；這種消費文化對資本主義的發(fā)展同樣是十分重要的，作為企業(yè)家的資產(chǎn)階級代表人物，不僅不能反對這種消費文化，而且在通過各種廣告的形式隨時強化著這種文化的導(dǎo)向。桑巴特關(guān)注的正是這種消費文化，人們在市場上選擇什么何種產(chǎn)品，消費何種產(chǎn)品，不僅是一種經(jīng)濟行為，而且反映出人們觀念的變化。而這種觀念變化的本質(zhì)，就是強調(diào)消費者的選擇自由；換言之，人的個性與愛好的自由發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的核心內(nèi)涵。問題在于這兩種文化對于資產(chǎn)者卻是一種難于駕馭的怪獸：因為嚴謹?shù)慕M織紀律與不受約束的個性發(fā)展在本質(zhì)上互相沖突的。而任何一個公司，它在市場上都既是買主又是賣主，也就是說，它在不同的場合只能堅持不同的原則。于是，資本主義的動力機制如何能夠協(xié)調(diào)起來，就成為需要進一步解決的問題了。

三，硬件與軟件

丹尼爾·貝爾對這一矛盾沖突的解釋是，資本主義的經(jīng)濟沖動與現(xiàn)代文化發(fā)展從一開始本來有著共同的根源，這就是爭取自由和解放的思想。然而，在資本主義的上升時期，這兩股力量相互制約，糾纏難分。禁欲苦行的宗教沖動力造就了資產(chǎn)者精打細算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風范，貪婪攫取的經(jīng)濟動力則養(yǎng)成了他們挺進新邊疆、征服自然界的冒險精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起則使藝術(shù)家擺脫了對貴族庇護人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的上天入地的想象和追求，熱衷于個性解放和自我表現(xiàn)。[13]但丹尼爾·貝爾同時指出，一個奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，即這兩種沖動在合力建立了資本主義體系后，變得相互敵視和害怕對方，由于分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同的領(lǐng)域無限擴張，并危及對方的生存。企業(yè)家在經(jīng)濟上的銳意進取，但在道德上卻十分保守，因為他們唯恐藝術(shù)的靈感和多變破壞社會的穩(wěn)定。反過來，藝術(shù)家卻不斷地突出人的主題，不斷地對資本主義的拜金主義與各方面的制度化加以鞭打，實際上在對資本主義的傳統(tǒng)價值體系進行拆臺的工作。而貝爾認為，這種矛盾的產(chǎn)生是因為資本主義的兩個沖動力只剩下了一個，即經(jīng)濟沖動力，而宗教沖動力已經(jīng)喪失。因此，他認為補救的辦法是重建人們的信仰，“重新向某種宗教觀念回歸”。[14]

【內(nèi)容提要】資本主義經(jīng)濟思想是他整個經(jīng)濟思想體系一個重要組成部分，其發(fā)展脈絡(luò)具有鮮明的時代特征和突出的中國特色，是經(jīng)濟思想發(fā)展、成熟的一個典型標志。而且，他的資本主義經(jīng)濟思想在新民主主義革命階段、新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的過渡時期和社會主義建設(shè)時期，均發(fā)揮了重要的歷史作用，至今仍具有現(xiàn)實的理論指導(dǎo)意義。

【摘要題】經(jīng)濟思想研究

【關(guān)鍵詞】/資本主義經(jīng)濟思想/脈絡(luò)/評價

【正文】

在經(jīng)濟思想體系中，資本主義經(jīng)濟思想占有十分突出的地位。無論在新民主主義革命階段，還是在過渡時期和社會主義建設(shè)時期，資本主義經(jīng)濟思想都發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。即使是在當今中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，資本主義經(jīng)濟思想仍然具有重大的理論指導(dǎo)和實踐意義。因此，了解和把握資本主義經(jīng)濟思想的發(fā)展脈絡(luò)、基本內(nèi)容和現(xiàn)實意義，不但是豐富思想研究的需要，也是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。

一、資本主義經(jīng)濟思想的基本脈絡(luò)

馬克思認為，經(jīng)濟落后國家在建設(shè)社會主義過程中，必須利用、吸收和占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思的這一說法，是針對資本主義以前階段的、資本主義不發(fā)展的、生產(chǎn)力不發(fā)達的經(jīng)濟文化落后國家提出來的。在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)階段，從中國實際出發(fā)，從理論上全面、深刻地闡述利用資本主義的問題，成為黨的路線方針政策的重要內(nèi)容并指導(dǎo)實踐。

（一）新民主主義革命時期資本主義經(jīng)濟思想

早在1934年1月，在闡述根據(jù)地經(jīng)濟建設(shè)的方針和政策時就指出，根據(jù)地的國民經(jīng)濟是由國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟和私人經(jīng)濟三方面組成的，尤其是對于“私人經(jīng)濟，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎勵”。到1938年召開的中共中央六屆六中全會上，將這一提法具體化，他說：“保護私人工商業(yè)的自由營業(yè)”是實行新的戰(zhàn)時財政經(jīng)濟政策的一個重要方面。他告誡全黨必須從王明“左”傾教條主義的思想束縛中解放出來，否則，任何損害私人工商業(yè)利益的言論和行為都會給革命事業(yè)造成無法估量的損失。

從1939年到中華人民共和國成立，資本主義經(jīng)濟思想全面發(fā)展，提出的路線方針政策更加具體，有著更加鮮明的實踐指導(dǎo)特色。一方面，這一時期資本主義經(jīng)濟思想的外延擴展了。他認為，就殖民地半殖民地半封建社會的中國而言存在三種資本形態(tài)，即外國帝國主義國家的資本，本國的買辦資本和民族資本；就根據(jù)地的國民經(jīng)濟而言，也有國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟和私人資本主義經(jīng)濟的區(qū)分。這是不能忽視更是不能混淆彼此概念的客觀事實。在新民主主義時期，私人資本主義不但不能消滅相反要保護要發(fā)展，在新民主主義革命取得勝利后建立的新民主主義共和國也“并不禁止‘不能操縱國民生計’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因為中國經(jīng)濟還十分落后的緣故”。“即使革命在全國勝利以后，在一個長時期內(nèi)，還是必須允許它們存在；并且按照國民經(jīng)濟的分工，還需要它們中一切有益于國民經(jīng)濟的部分有一個發(fā)展；它們在整個國民經(jīng)濟中，還是不可缺少的一部分”。

另一方面，資本主義經(jīng)濟思想的內(nèi)涵也更加豐富。除了對黨內(nèi)仍然有不少同志沒有從王明“左”傾教條主義束縛解放出來，對黨的新民主主義經(jīng)濟綱領(lǐng)產(chǎn)生疑慮、困惑甚至抵觸情緒，以及農(nóng)村中普遍流行的破壞工商業(yè)傾向進行批評外，還著重對在分配土地問題上主張絕對平均主義的思想進行了嚴厲的批判，尖銳地指出這種思想的“性質(zhì)是反動的、落后的、倒退的”，認為那種跨越新民主主義階段，“奢談立即進入社會主義是‘反革命的思想’，因為它不現(xiàn)實，而想實行它總會自招失敗”，這是由于這種社會主義缺乏社會化生產(chǎn)的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，而要不要這個基礎(chǔ)則是“馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方”。

很顯然，將民族資本與帝國主義資本和官僚資本主義資本嚴格區(qū)別，并采取保護和鼓勵發(fā)展的方針，適應(yīng)了民族民主革命的需要，具有鮮明的中國特色，這在馬克思主義經(jīng)濟學中是嶄新的一章。

（二）過渡時期資本主義經(jīng)濟思想

新民主主義時期，資本主義經(jīng)濟思想主要集中在如何利用、發(fā)展資本主義經(jīng)濟方面，而在中華人民共和國成立后，又加進了對資本主義經(jīng)濟進行限制和改造的內(nèi)容，使他的資本主義經(jīng)濟思想更加豐富。

還在1948年9月的中央政治局會議上，在他所作的報告和結(jié)論中一方面重申黨的六大、七大關(guān)于發(fā)展資本主義的精神，同時更重要的是強調(diào)在新民主主義革命完成以后，“中國內(nèi)部的主要矛盾就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾”，這是他對未來中國社會主要矛盾的科學論述，他的對資本主義進行既利用又限制的思想正是從這時萌芽的。不久，在1949年3月召開的黨的七屆二中全會上，對資本主義經(jīng)濟十分明確地提出了“利用”和“限制”的意見，但允許資本主主義經(jīng)濟在多長時間內(nèi)存在，這時以及在建國后主持制定的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中都沒有給出具體的時間表。政治協(xié)商會議期間有黨外人士問，過渡到社會主義要多長時間？說大約要二三十年吧。直到黨中央提出過渡時期的總路線時，才提出完成過渡時期對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造這一歷史性任務(wù)“大約需要經(jīng)過三個五年計劃”。如果加上建國后恢復(fù)國民經(jīng)濟的三年時間，共計18年。從1953年提出黨的過渡時期總路線到1956年基本上完成“三大改造”，對待資本主義經(jīng)濟已經(jīng)由“利用”、“限制”轉(zhuǎn)向?qū)嵭懈脑旒聪麥绲姆结槨?/p>

對資本主義經(jīng)濟進行利用、限制和改造的思想，是基于以下兩個方面的考慮：

一是建國后我國經(jīng)濟落后，工商業(yè)不發(fā)達的局面沒有改變，需要利用資本主義工商業(yè)有利于國計民生的積極作用，以利于國民經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展；民族資產(chǎn)階級在建國后仍然具有兩面性，即既有剝削工人階級而取得利潤的一面，又有擁護社會主義憲法，合法生產(chǎn)和經(jīng)營的一面。因此，實際上利用和限制資本主義經(jīng)濟的過程，也就是改造資本主義經(jīng)濟的過程。

二是我們已經(jīng)具備了對資本主義經(jīng)濟進行利用、限制和改造的條件。我們已經(jīng)有了相對強大和迅速發(fā)展的社會主義國營經(jīng)濟，這已經(jīng)成為整個國民經(jīng)濟的社會主義改造的重要開端和重要依靠力量；我們已經(jīng)積累了利用和限制資本主義工商業(yè)的許多經(jīng)驗，這實際上成為對資本主義經(jīng)濟的社會主義改造的最初步驟。[9]

（三）社會主義建設(shè)時期資本主義經(jīng)濟思想

對資本主義工商業(yè)的社會主義改造完成，是我國社會主義革命的一個劃時代的歷史性勝利，標志著資本主義經(jīng)濟隨著資本主義剝削制度和民族資產(chǎn)階級一起被我們消滅了。然而，資本主義在新中國的存在，前后只有7年時間，這是誰也沒有意料到的事。

正當全國人民為此歡欣鼓舞，甚至有的資本家也認為自己“并沒有失去什么，還是過得很好”的時候[10]，問題和矛盾出現(xiàn)了：城鄉(xiāng)人民日常生活用品的供應(yīng)日趨緊張，老百姓買東西因小商店、夫妻店都實行公私合營而造成了許多不便；在上海、天津等大城市出現(xiàn)了“地下工廠等。出現(xiàn)的問題和暴露的矛盾引起了的關(guān)注和思考，他開始懷疑蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟政策”結(jié)束過早，我們對資本主義工商業(yè)的改造也過于急促。他考慮在社會主義制度下如何繼續(xù)利用和發(fā)展社會有需要的資本主義經(jīng)濟，來解決過早完全消滅資本主義經(jīng)濟所帶來的問題。因此，1956年12月，約見黃炎培、陳叔通等派和全國工商業(yè)聯(lián)合會負責人座談，在充分交流思想并傾聽了他們的意見后發(fā)表了講話。其后，又和中央一些部門的同志談話，提出了他親自定名的“新經(jīng)濟政策”的設(shè)想，歸納起來有以下幾點：

一是變“地下工廠”為地上工廠，可以合法化，私營業(yè)主也可以雇工；二是最好開私營工廠，同國營和集體所有制企業(yè)進行公開公平的競爭；三是小商店、夫妻店也可以開，請工也可以；四是可以開投資公司，還本付息?？梢愿銍鵂I，也可以搞私營；五是國家與上述資本主義經(jīng)濟形式的工商企業(yè)、地上商場等簽訂條約，十年二十年不沒收?？傊?，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”[11]，這被自己稱為“新經(jīng)濟政策”。

的上述意見，得到了中央其他同志的贊同。劉少奇隨后在人大常委會會議上也講到：我們國家有百分之九十幾的社會主義，搞百分之幾的資本主義，我看也不怕。有這么一點資本主義，一條是它可以作為社會主義經(jīng)濟的補充，另一條是它可以在某些方面同社會主義經(jīng)濟作比較。[12]也在國務(wù)院會議上說明：在社會主義建設(shè)中，搞一點私營的，活一點有好處。[13]雖然在化運動期間，農(nóng)村中原有的小商小販、集市貿(mào)易以至家庭副業(yè)都被作為“資本主義尾巴”加以取締，但是當發(fā)現(xiàn)這樣做的弊端后，他以中共中央的名義于1959年5、6月間連續(xù)發(fā)了幾個重要指示，強調(diào)應(yīng)當恢復(fù)社員的自留地和農(nóng)村的集貿(mào)市場，允許農(nóng)民從事家庭副業(yè)，從而使農(nóng)村中資本主義經(jīng)濟又有了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。直到1962年“七千人大會”后，對于在全國范圍內(nèi)20％以上的農(nóng)村實行的各種形式的“包產(chǎn)到戶”及恢復(fù)農(nóng)民的自留地、集貿(mào)市場等做法沒有進行否定。這年的7月，鄧小平在中央書記處會議上也指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。[14]

可見，這一時期盡管資本主義經(jīng)濟思想的發(fā)展缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。但畢竟是在建設(shè)中國特色社會主義道路中的有益探索，是值得肯定的。

二、資本主義經(jīng)濟思想的歷史評價

作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國革命過程中，從舊中國是一個半殖民地半封建的經(jīng)濟文化落后的農(nóng)業(yè)國家這個最大最根本的實際出發(fā)，在我國革命各階段從理論上全面深刻地闡述了資本主義經(jīng)濟的作用和地位問題，形成了他整個經(jīng)濟思想中很有特色的部分。他的資本主義經(jīng)濟思想構(gòu)成了我們黨的路線方針政策的重要內(nèi)容，發(fā)揮了重要的作用，我們應(yīng)當客觀地做出歷史的評價。

（一）新民主主義革命時期資本主義經(jīng)濟思想評價

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在半殖民地半封建社會完成推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治的民族民主革命。這一時期，沒有將民族資產(chǎn)階級列為民主革命的對象，是因為“中國民族資產(chǎn)階級是殖民地半殖民地國家的資產(chǎn)階級，是受帝國主義壓迫的，所以，雖然處在帝國主義時代，他們也還是在一定時期中和一定程度上，保存著反對外國帝國主義和反對本國官僚軍閥政府的革命性”。[15]而且，由于舊民主主義革命與新民主主義革命除了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同外，“他們的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路”。[16]因此，“在中國的條件下，在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經(jīng)濟、勞動人民的個體經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟在不能操縱國民生計的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會的向前發(fā)展”，“這是我們共產(chǎn)黨人根據(jù)自己對馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律的認識”。[17]

可見，對待資本主義問題的認識，大大超越了黨的六大決議，奠定了我們黨利用和發(fā)展資本主義的理論基礎(chǔ)。自己說，黨的六大和七大都承認資本主義在民主革命勝利后要有一個發(fā)展，并認為抗日戰(zhàn)爭時期在對待資本主義經(jīng)濟問題上是完全實行六大決議案的。[18]1928年黨的六大《政治決議案》對中國革命性質(zhì)的分析，以及提出的十大政治綱領(lǐng)，從根本上說是正確的，但是，六大決議沒有提及官僚資產(chǎn)階級，而繼續(xù)把民族資產(chǎn)階級看作是革命的敵人。十大政治綱領(lǐng)對于資本主義經(jīng)濟的政策也并不是十分明確。[19]繼承和發(fā)展了黨的六大決議中的正確思想，糾正了王明“左”傾教條主義的錯誤主張，提出了明確的政治觀點和基本方針、原則及其政策，創(chuàng)立了我們黨比較完整的利用和發(fā)展資本主主義經(jīng)濟的理論。按照馬克思主義原理，取代封建社會的是資本主義社會，資產(chǎn)階級民主革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命，其結(jié)果是建立資本主義制度。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的是社會主義革命，其結(jié)果是建立社會主義制度。但是在中國，革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，性質(zhì)卻是資產(chǎn)階級民主革命——新民主主義革命，革命勝利后的中國既不能因為革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的就立即建立社會主義制度，也不能因為革命是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)就建立資本主義制度。面對這一“中國向何處去”的難題，從中國具體實際出發(fā)，進行了科學的分析，提出了一個全新的構(gòu)想：中國革命既然是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，又是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)，那么，這個革命就既不同于蘇聯(lián)式的社會主義革命，也與歐美式的資產(chǎn)階級民主革命相區(qū)別，而是中國特色的新民主主義革命，目的是建立中國特色的新民主主義社會制度。在這個社會制度里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級手中，但要保護、利用和發(fā)展資本主義。正是運用馬克思主義的基本原理，一切從本國的實際出發(fā)，才找到了一條領(lǐng)導(dǎo)中國的民族民主革命走向勝利的正確道路。

因此，可以這樣說，沒有資本主義經(jīng)濟思想，新民主主義革命的經(jīng)濟綱領(lǐng)就是不完整的綱領(lǐng)，新民主主義革命也就不可能取得勝利。

（二）過渡時期資本主義經(jīng)濟思想評價

中華人民共和國成立時，中國共產(chǎn)黨面臨的是一個千瘡百孔的爛攤子。盡快恢復(fù)國民經(jīng)濟，爭取國家財政經(jīng)濟狀況的根本好轉(zhuǎn)，安定人民生活就成為當時經(jīng)濟建設(shè)的首要任務(wù)。那時，我國存在五種經(jīng)濟成分：國營經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟、個體經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟。其中，個體私營經(jīng)濟在數(shù)量上占國民經(jīng)濟的90％，對彌補國營企業(yè)生產(chǎn)嚴重不足，活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟，吸收一部分人員就業(yè)，增加國家積累等方面起著舉足輕重的作用。鑒于此，主張在鞏固和發(fā)展國營經(jīng)濟的同時，利用資本主義經(jīng)濟的積極方面，限制它的消極方面。接著，國家開始調(diào)整公私關(guān)系、勞資關(guān)系、產(chǎn)銷關(guān)系的工作，在經(jīng)營范圍、原料分配、銷售市場、勞動力條件、稅收政策等方面給予私營工商企業(yè)大力支持。1950年12月，政務(wù)院頒發(fā)了《私營企業(yè)管理條例》，這從法律上起到了安定私營工商業(yè)者，提高他們投資和生產(chǎn)經(jīng)營的積極性作用。據(jù)統(tǒng)計，1950年下半年，上海、武漢、北京、天津等10個大城市私營工商業(yè)達32674家，是該年第二季度開業(yè)戶的5.5倍；1951年同1950年相比增加了11.9％以上，生產(chǎn)總值增加39％，零售總額增加36.6％，這一年民族資產(chǎn)階級所獲得的利潤超過在國民黨統(tǒng)治下22年中的任何一年[20]；私營工業(yè)發(fā)展更快，1953年同1952年相比，私營工業(yè)的職工增加了8％，總產(chǎn)值增加25％，資金增加10％，利潤的增加更是驚人，達到146％。

由此可見，在資本主義經(jīng)濟思想指導(dǎo)下，在建國后的最初幾年里，資本主義經(jīng)濟獲得了飛速發(fā)展，這對于進一步提高私營工商業(yè)者投資和生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，安定人民生活，促進國民經(jīng)濟的恢復(fù)和好轉(zhuǎn)，起到了極其重要的作用。

隨著國民經(jīng)濟恢復(fù)時期的結(jié)束，對資本主義經(jīng)濟的政策由“利用”、“限制”轉(zhuǎn)向了“改造”，目的就是變資本主義私有制為社會主義公有制。這種“改造”事實上就是“消滅”，只不過這種“消滅”不是采取馬克思設(shè)想的那種“剝奪剝奪者”的暴力手段，而是采取“和平贖買”的辦法。

“和平贖買”資產(chǎn)階級，是通過將資本主義工商業(yè)納入國家資本主義（即采取公私合營形式）軌道來實現(xiàn)的。當時私營企業(yè)大多設(shè)備陳舊，經(jīng)營落后。私營企業(yè)中發(fā)展水平較高的紡織業(yè)，勞動生產(chǎn)率也只及國營紡織業(yè)的四分之三，而且差距還在擴大。由于這個原因，再加上原料、市場等方面的限制，不少私營企業(yè)經(jīng)營漸感困難，主動要求國家支持，實現(xiàn)公私合營。

1954年和1955年擴展公私合營的工作取得很大進展。公私合營企業(yè)由1953年的1036戶增加到1954年的1746戶，1955年又增加到3193戶，其產(chǎn)值占全國私營工業(yè)（包括已合營的在內(nèi)）總產(chǎn)值的49.6％。企業(yè)合營后，由于國家派遣干部加強領(lǐng)導(dǎo)，投資進行新建、擴建，整頓企業(yè)的經(jīng)營管理，工人勞動積極性普遍提高，使合營企業(yè)的生產(chǎn)迅速發(fā)展，利潤增加。以平均每人勞動生產(chǎn)率來看，以1950年為100，公私合營工業(yè)1955年為314，增長兩倍多，而同期私營工業(yè)為158，僅增長半倍多。[21]公私合營的優(yōu)越性非常明顯。到1956年底，全國私營工業(yè)戶數(shù)的99％，私營商業(yè)戶數(shù)的82.2％[22]，都納入社會主義經(jīng)濟軌道。公私合營后，國家實行定息制度。經(jīng)過清產(chǎn)核資，全國合營企業(yè)中，私股共24億元，由國家按年息5厘計算，從1956年1月起付給114萬私股股東定息，每年約1.2億元，到1966年9月止。這樣，資本主義經(jīng)濟思想中設(shè)想對資產(chǎn)階級進行“和平贖買”的目標順利實現(xiàn)，社會主義經(jīng)濟制度在我國建立起來。

對資本主義工商業(yè)改造的勝利，是我國社會主義革命的一個歷史性勝利。這標志著我國已經(jīng)基本上消滅了資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級，這就為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的前景。這個勝利證明了資本主義經(jīng)濟思想是正確的。我們實現(xiàn)了馬克思、恩格斯和列寧提出但沒有做到的對資產(chǎn)階級的“和平贖買”，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于國家資本主義的學說。這是國際共產(chǎn)主義運動史上的一個創(chuàng)舉，也是資本主義經(jīng)濟思想在社會主義時期的一個重要發(fā)展。

（三）社會主義建設(shè)時期資本主義經(jīng)濟思想評價

社會主義改造完成后的20年時間里，的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟思想，是社會主義時期他對利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟的創(chuàng)新思考，有著突出的理論創(chuàng)新意義。

首先，利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟的思考不再同新民主主義經(jīng)濟相聯(lián)系，而是同社會主義經(jīng)濟相聯(lián)系。他認為這樣可以達到以社會主義國營經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟形式同時存在、互相補充、互相促進、互相競爭，進一步發(fā)展社會生產(chǎn)力，繁榮國民經(jīng)濟，提高人民生活水平。在這一思想指導(dǎo)下，1956年下半年到1957年上半年，從事私營工商業(yè)、個體手工業(yè)的人數(shù)大約為70萬，從事小商小販的人數(shù)也接近70萬。事實表明資本主義經(jīng)濟在被消滅后又有所恢復(fù)和發(fā)展，使出現(xiàn)的問題和暴露的矛盾在很大程度上得到了緩和。

其次，的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟思想，是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索。他試圖在中國避免像蘇聯(lián)那樣由于過早結(jié)束“新經(jīng)濟政策”而造成的弊端，想引以為戒。這種理論探索和勇于實踐的膽略，表現(xiàn)出一個馬克思主義者偉大的創(chuàng)新精神和實事求是的作風，值得堅持和發(fā)揚光大。

再者，的“可以消滅了資本主義，再搞資本主義”的經(jīng)濟思想，是在兩難的選擇中的一種有益的嘗試。在中國，既要允許多種經(jīng)濟成分與公有制長期并存，允許長期發(fā)展商品生產(chǎn)，但又擔心私有制的存在、商品經(jīng)濟的發(fā)展會危害社會主義制度，這是包括在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人在當時都普遍存在的一種矛盾心態(tài)。然而，只有思考過這個問題，也只有他在中國消滅了資本主義經(jīng)濟后，主張一切從實際出發(fā)，在一定階段，一定范圍，一定程度上允許資本主義經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。雖然這種嘗試不夠充分，也沒有持續(xù)下去，但畢竟為我們黨在怎樣建設(shè)社會主義方面積累了寶貴的經(jīng)驗。

因此，對于任何一種思想觀點，只有放在其所產(chǎn)生的時代環(huán)境中才能完整、準確地理解。同樣，任何偉人都受到他所處的時間、空間環(huán)境的制約。提出的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟思想，盡管是他一時的思想火花，此后他再也沒有提出類似的觀點，但是我們也只能回到當時的條件下去考察其緣由，不應(yīng)該求全責備。

總之，對在新民主主義社會制度下保護和發(fā)展資本主義經(jīng)濟，在過渡時期利用、限制和改造資本主義經(jīng)濟的思想是深刻的、系統(tǒng)的和科學的；而他對在社會主義制度下怎樣利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟的認識是不夠深入和系統(tǒng)的。但無論怎樣，他的這些思想豐富了馬克思主義理論寶庫，閃耀著他的杰出智慧和獨創(chuàng)風格。正是這些獨創(chuàng)性的思想，使中國共產(chǎn)黨在走過了一段時間的彎路以后，重新面對現(xiàn)實，重新審視和思考這一重大的理論問題，走上了改革和開放的正確軌道，開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。

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