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一、人的本質、人的價值和人的特性

所謂人的本質就是人區別于其他動物的根本性質，是人之所以成其為人的原因和根據。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動物不同，就在于人具有特殊的社會屬性，這種特殊的屬性就是人的社會本質。人的社會本質是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質生產勞動，是人區別于其他動物的一個根本標志。馬克思曾經說過：“自由的自覺的活動”即勞動是人的本質。恩格斯指出：動物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務，“這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動”。要勞動，人就要制造和使用工具；同時，人與人之間必須結成一定的社會關系，否則生產勞動便不可能進行。正是根據馬恩的思想，指出：人和動物“最基本區別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產的動物”。

第二，人的活動是有意識有目的的，即具有“自覺能動性”，這是人區別于動物的又一特點。馬克思說：人“是有意識的存在物”。恩格斯也指出：人的活動是有意識的、憑激情或經過思慮的。正是根據馬克思恩格斯的思想，進一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區別于物的特點。”

第三，人的社會性即人是一切社會關系的總和，這是人的本質最集中的表現。人總是和一定的社會關系內在聯系著的，并且存在于和活動于一定的社會關系之中，因而具有社會性。社會關系包括經濟關系、政治關系和思想關系，它們相互聯系、相互作用構成人們賴以存在并活動于其中的社會關系總體。正是這種社會關系總體規定著個人、社會集團、階級的特殊本質。所以，馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”具體的社會關系即人的社會性是人們互相區別的根本標準，是人的本質的集中表現。堅持和發揮了這個觀點，指出：“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。”

人的本質的上述方面或層次是相互聯系的。物質生產勞動是基礎；自覺能動性是物質生產勞動所派生的；一切社會關系的總和是最深刻的、最根本的本質，它支配和貫穿于其他方面的本質之中。前兩個方面或層次是人所共有的，它們只能把人和動物區別開來，只能是人區別于動物的規定性，而不可能是人們之間相互區別的規定性。所以社會性是人的根本的社會本質，是人的根本特性。在階級社會里，社會關系主要表現為階級關系，社會性主要表現為階級性。只有把人置于以特定生產關系為基礎的特定的社會關系之總和中，并對他們所處的經濟關系、政治關系、思想關系進行綜合的觀察和分析，才能把人置于現實的基礎之上，才能真正把握現實的人，才能深刻地揭示人的本質。

人的本質又是具體的歷史的，不是抽象不變的。這是因為作為人的本質的社會關系是具體的。在社會歷史長河中各個不同階段里，由于社會生產發展的狀況不同，以生產關系為基礎的社會關系也就不同，因而人的社會本質也就不相同。因此要求我們不能“離開人的社會性，離開人的歷史發展”去觀察認識問題.

與人的本質密切聯系的是人的價值問題。人的本質決定人的價值，而人的價值及其實現又體現著人的本質。只有正確理解人的本質，才能正確了解人的價值。而正確把握人的價值，又有助于更加具體而深刻地理解人的本質。

價值是指客體滿足主體之需要的作用和意義。價值必須在主體需要和客體滿足主體需要的相互關系中得到確定和表現。人的價值是一切價值形態中最有價值的價值。所以說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

由人的本質即社會性所決定，個人必然要與集體、社會發生相互關系，因此人的價值可分為社會價值和個人自我價值兩個方面。人的社會價值指個人對集體、社會所盡的責任和義務，為集體、社會所作的貢獻；個人自我價值指社會滿足個人（或群體）生存發展的需要的情況，即每個人的權利和地位問題。人的社會價值和個人價值是有機聯系、辯證統一的，但在兩個方面之中，社會價值是主要的、主導的方面。因此，每個個人都應該把對集體、社會的貢獻擺在首位，同時，集體、社會又要適當滿足個人正當的合理的需要。如何看待和評價社會價值和個人自我價值的關系，體現出不同的人的價值觀來。

青年的價值觀是個人價值至上的價值觀。他在《〈倫理學原理〉批注》中寫道：“離群索居誠哉不堪，然社會為個人而設，非個人為社會而設也。”他十分強調“個人有無上之價值，百般之價值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。故凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也”。可見他的價值觀雖然是唯心的，但同反對封建專制、追求個性解放聯系在一起，具有進步作用。在他世界觀轉變，成為馬克思主義者之后，特別重視人的社會價值。他提倡集體主義，提倡以最廣大群眾的根本利益為出發點，強調個人利益和集體利益相結合，當個人利益和集體利益發生沖突的時候，要無條件地服從集體利益。共產黨員要做“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務”的模范。在社會主義建設時期，他強調兼顧國家、集體、個人三者之間的利益。但晚年有過分強調集體利益而忽視個人利益特別是物質利益原則的傾向。

與人的本質和價值密切聯系的是人的特性。人的本質和價值規定和制約著人的特性，而人的特性則是從不同方面、在不同程度上具體地表現出人的本質和價值來，其中最突出的有以下幾個方面。

第一，社會性和個性、群體性和個體性的統一。

人在物質生產勞動中從自然界分離出來，并結成一定的相互關系，從而形成了社會。人總是生存于和活動于一定的社會關系之中，并通過各種社會形式、各種社會構成單位，參與社會活動，了解社會生活。社會既然是人賴以安身立命的現實基礎，就必然從多方面規定和影響著人的存在和發展，因此人本質上是社會存在物、是社會的人，因而具有社會性。然而，現實的人所生活和活動于其中的經濟地位、周圍環境、所受的教育、所經歷的人生道路等等，都是各不相同的，這就決定每個人必然具有自身的特殊性、個性。離開人的個性觀察人，也是不能真正了解現實的具體的人的。人們在社會活動中，由于經濟關系、需要、利益、目標和理想等相一致，便以此為紐帶而緊密聯系和組成聯合體、群體。任何現實的人總是一定群體中的成員。任何群體都是由一定數量的個體組成的，并且都受個體的狀況和作用的影響。因此，群體和個體是辯證統一的。現實的人總是群體性和個體性的辯證統一。

在談到群體性和個體性問題亦即我們通常所說的黨性和個性問題時指出：“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”1945年在黨的“七大”上對此更有所發揮。他說：有些人懷疑中國共產黨不贊成發展個性，其實這是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展。我們主張的新民主主義正是要解除這些束縛，保障廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性。他指出：“說共產黨要消滅個性，只要黨性”的意見不是正確的。中國是半殖民地半封建的國家，帝國主義與封建勢力是摧殘個性的，使中國人民不能發展他們的聰明才智，他們的身體也不能發展，精神也不能發展，都受到了摧殘。中國共產黨代表全國人民要求獨立！中國如果沒有獨立就沒有個性，民族解放就是解放個性，政治上要這樣做，經濟上要這樣做，文化上也要這樣做。

第二，實踐性與主體性的統一。

人之所以成為人并同其他動物區別開來的第一個基本前提，就是要從事物質生產活動。物質生產活動是人類最基本的實踐活動，它是人們的社會關系、社會性形成發展的基礎。可見實踐性是人所固有的，是和社會性內在聯系著的。實踐性是人的社會本質的體現和對象化，是人的一種客觀規定性。實踐是人的有意識有目的的活動，因此，實踐性也是人的主體性的基本內容，但主體性不僅包括實踐性，而且還包括人的能動性和自我調控性等內容。實踐性和主體性是辯證的統一。離開實踐性去了解主體性，就會把主體性抽象化；離開了主體性去了解實踐性，就會把實踐庸俗化。所以在講實踐性時總是把它同知識、情感、意志等主體因素聯系在一起的，講主體性時又同實踐性聯系在一起。

第三，能動性和受制性的統一。

人們認識世界、改造世界的活動是有意