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【正文】

同志在中央思想政治工作會議上的講話指出：“加強和改進思想政治工作，最根本的是堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位。這是保證全黨和全國人民加強團結、始終沿著正確方向前進的根本思想基礎。”在這里，同志既否定了意識形態可以淡化的論調，強調了意識形態工作的重要性；又否定了對各種意識形態可以同等對待的看法，指出了堅持和鞏固馬克思主義的指導地位對我國沿著正確方向前進的決定性意義。

一

意識形態是系統地、自覺地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系，但就嚴格意義上說，它專指國家承認和倡導的思想體系。它的作用是幫助分散的社會成員組成共同體，以共同的方式看待自己、他人和社會，指引他們進行有效的政治活動。意識形態的領域包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，它與非意識形態的其他社會意識形式，如自然科學、語言學、形式邏輯等，既相聯系又有區別。通過它們之間的相互作用，意識形態給社會意識整體以重大影響。意識形態的重要意義可以從一般和特殊兩個方面來認識：

（一）一般意義

馬克思創立了歷史唯物主義，把經濟狀況看成是社會發展最終的決定因素，但是他和恩格斯決沒有因此而忽略意識形態的作用，相反，一貫與曲解他們的學說、過分看重經濟的庸俗化傾向作斗爭。恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第477頁。）。恩格斯在1894年致符·博爾吉烏斯的信中又指出：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相影響并對經濟基礎發生影響。并不是只有經濟狀況才是原因，才是積極的，而其余一切不過是消極的結果。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第507頁。）

事實上，不僅是社會主義國家，而且是世界上任何一個國家，其統治階級為了鞏固其政治統治，都是竭力維護和發展其占統治地位的意識形態。所不同的是，有的公開強調意識形態，有的表面上不主張意識形態，而實際上卻非常意識形態化罷了。例如，美國就用各種方法和手段，向其國民灌輸資本主義的自由、民主和人權的思想，并把這種意識形態作為普遍適用的標準去干預其他國家的內部事務。社會主義國家決不可以淡化意識形態，放棄馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化；否則，將在資本主義意識形態的進攻面前自動解除武裝，導致人心散亂，給國家帶來嚴重的災難。

（二）特殊意義

馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位，是我國近代一百多年來歷史選擇的結果。自1840年鴉片戰爭以來，為了救亡圖存，各種思潮，如改良主義、社會達爾文主義、唯意志論、無政府主義、實用主義、民粹主義等，都在我國流行過，但是，它們都先后失敗了，被歷史淘汰了。我國廣大人民終于接受了教訓，選擇了馬克思主義，并在其指導下，取得了民主革命的偉大勝利。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導思想，才能救中國。建國以后，我國的社會主義革命和建設取得了重大成就，但也出現過曲折乃至嚴重失誤。建國以來所取得的成就，特別是改革開放二十多年來所取得的巨大成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導下取得的，與之相應的使馬克思主義的指導地位進一步得到加強；而建國后某些時期出現的嚴重失誤，也使馬克思主義的指導地位有所削弱。應該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們在現實中作出同樣的選擇。但是，歷史的選擇終究不能完全左右現實的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導地位，還需要在變化發展了的現實環境下，采取恰當的有效的措施加以堅持和鞏固。面對新的世紀，加強以馬克思主義為指導思想的意識形態工作，對于勝利推進建設有中國特色社會主義的偉大事業，具有其特殊的重大意義。

具體說來，我國所面臨的現實環境的變化有如下幾個方面：

（一）在經濟轉型中一些人主導信仰發生變化

建國以來，由于新中國建設的偉大成就和黨的有成效的思想教育，馬克思主義深入人心，成為大多數人的主導信仰。“”的浩劫，使人們對馬克思主義的信仰有所削弱。改革開放后，中國建設突飛猛進，在此過程中，又逐步形成了中國當代馬克思主義——鄧小平理論，使人們對馬克思主義的信仰得到增強，并且建立在更加科學的基礎上，這是主流的方面。

但是，由于我國的經濟乃至社會正處在轉型期，它對人們的政治信仰不可避免地會產生不小的影響。改革是“第二次革命”，我國的經濟體制已進入從傳統的計劃經濟到社會主義市場經濟根本轉變的關鍵階段。為了實現這一根本轉變，在政治體制和文化體制方面也必須實行相應的變革。在這一過程中，新的體制還需繼續建立和完善，舊的體制則仍在許多方面發揮其一定的影響和作用。這種新舊交替的局面，導致一定程度的雙軌運行和法規、制度的不完備，有空缺，從而使社會出現某些失范現象。這些現象雖經黨和政府大力糾正和制止，但一時還難以取得顯著的成效。加之，如何在社會主義市場經濟的條件下建立和完善與之相適應的社會主義意識形態及其諸多意識形式，還需要在既定原則下在實踐中進行具體探索。所有這些因素，都會在人們的思想觀念上有所反映，甚至使一些人喪失或減弱對馬克思主義的信仰。

（二）利益多元化導致思想觀念的多樣化

社會意識是社會存在的反映，人們的思想觀念是以他們的經濟利益為基礎的。社會主義市場經濟體制的推行，改變了傳統的計劃體制下利益格局單一的狀況，在所有制結構上實行公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的制度；在分配結構上，實行按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度，把按勞分配和按生產要素分配結合起來，使社會成員的利益發生分化。這種分化，若不限制在一定范圍，必將影響人們團結一致地向著建設有中國特色社會主義的偉大目標奮進。因此，以馬克思主義作為指導思想對社會上多樣化的思想觀念進行必要的和適當的整合，就顯得十分重要。

（三）經濟全球化和社會信息化激化意識形態的競爭

經濟全球化是當今世界不可逆轉的趨勢。參與經濟全球化，不僅使我國面臨全球范圍內經濟領域的激烈競爭，而且不可避免地迎來意識形態領域內的嚴酷較量。因為當今的國際競爭，已經不再局限于經濟領域，而是綜合國力的競爭。一國經濟實力的增強，與其經濟發展戰略和管理同本國文化，包括意識形態特點的有機結合密切相關。意識形態的感召力同樣是綜合國力中的一支重要的力量。意識形態領域內的競爭已成為綜合國力競爭的一個重要的方面。

信息化是繼工業化之后社會現代化的一個新標志。社會信息化為意識形態領域內的競爭提供了銳利的武器，使它廣泛滲入我們的生活，形成短兵相接的態勢。以馬克思主義為指導思想的社會主義意識形態必須面對全球范圍內意識形態的激烈競爭來求得自身陣地的鞏固和發展。

（四）發達資本主義國家的經濟政治實力帶來意識形態強勢

以馬克思主義為指導的社會主義意識形態以其科學性及對人民群眾根本利益的體現，在本質上具有較其他意識形態的優勢。但是，當前國際社會主義運動正陷入低潮，我國還是一個發展中國家，尚處于社會主義初級階段，與發達資本主義國家相比，在經濟社會某些方面還呈現一定的弱勢。因此，在意識形態的國際競爭中，發達資本主義國家，在某些方面相對于我國仍有其憑借經濟政治實力所形成的強勢。

由上可知，堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位，不僅有其基于歷史唯物主義原理的一般意義，而且有其面臨當前世情國情的特殊意義。它既是重要的、緊迫的，又是長期的、艱巨的。

二

一種意識形態在社會中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識形態本身的科學性，以及它滿足社會發展實際需要的程度。馬克思主義反映了科學真理，揭示了社會發展的根本規律，指明了社會發展的基本趨向，代表了廣大人民群眾的根本利益，以它為指導思想的意識形態具有其他意識形態無可比擬的科學性和說服力。然而，由于近一百多年特別是近幾十年來實踐和科學的飛速發展，由于曾經盛行的教條化、經驗化傾向的影響，有許多問題還有待于用馬克思主義的立場觀點方法作出有創造性的符合實際的回答。這就提出了增強以馬克思主義為指導思想的意識形態的說服力和戰斗力的問題。

（一）進一步明確馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論一脈相承的繼承性

由于實踐的迅速發展，經典作家的某些具體觀點已經不適用了，有些人卻據此認為馬克思主義過時了。因此，要增強以馬克思主義為指導思想的意識形態的說服力和戰斗力，必須明確馬克思主義在基本立場觀點方法方面一以貫之的繼承性，下面舉其要者進行扼要說明：

1.實踐活動的唯物主義

馬克思在批判以費爾巴哈為代表的直觀的唯物主義時指出：“社會生活在本質上是實踐的”，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁。）列寧提出：“生活、實踐的觀點，應當是認識論的首要的和基本的觀點。”（注：《列寧選集》第2卷，第149頁。）進一步闡發：“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義的認識論之第一的和基本的觀點。”（注：《選集》第1卷，第261頁。）鄧小平在十年動亂結束后，領導和支持了關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。可見，作為科學的世界觀——實踐活動的唯物主義，從馬克思到鄧小平是一脈相承的。

2.社會基本矛盾運動

馬克思在考察社會形態內部諸要素的關系時指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第82頁。）這是對社會矛盾作歷史唯物主義的科學分析的經典論述。以后的馬克思主義者，不論是列寧還是、鄧小平，在分析社會矛盾時，無不遵循馬克思以上的論述所提供的基本框架。還進行了精辟的概括，把生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾作為社會的基本矛盾，并把它運用于社會主義社會。可見，作為科學的社會發展觀——社會基本矛盾的合乎規律的運動，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

3.人民群眾在歷史發展中的決定作用

馬克思反對英雄史觀，十分重視群眾的歷史主動性，主張“歷史活動是群眾的事業”，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103、104頁。）列寧無論在革命還是建設時期，都相信和依靠廣大人民群眾，他認為：“生氣勃勃的創造性的社會主義是人民群眾自己創立的。”（注：《列寧全集》第33卷，第53頁。），“只有相信人民的人，只有投入人民生氣勃勃的創造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權。”（注：《列寧全集》第33卷，第57頁。）不僅充分肯定人民群眾是創造歷史的動力，而且在實踐中發展出一套群眾路線的工作方法。鄧小平進一步把人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”作為黨制定各項方針的出發點和歸宿。可見，作為科學的歷史動力觀——人民群眾創造歷史，從馬克思到鄧小平也是一脈相承的。

4.最終目標

馬克思主義追求的最終目標是共產主義。什么是共產主義？恩格斯認為最好的表述是下列一段話：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第273頁。）共產主義是一個聯合體，它不是壓抑個人自由發展的“虛假的集體”，而是使其中每個人都能自由發展的“真實的集體”。要建立這樣的自由人的聯合體，需要創設必要的條件，即生產力的高度發展，使一切社會財富資源都充分地涌現出來，隨之人的思想道德素質空前提高，足以徹底打破資產階級權利的狹隘觀點等。這些條件的創設，需要經歷一個很長的包含一系列過渡階段的歷史過程。列寧、、鄧小平在根據自己國家不同時期的國情，在為實現現階段的革命和建設任務而奮斗時，都一刻也沒有忘記實現共產主義的最終目標。而是把實現現階段的革命和建設任務看成是為將來最終實現共產主義的一個必要的實際步驟。盡管最終實現共產主義可能要經歷幾十代人的努力，但它不是宗教所提供的存在于虛無縹緲的彼岸的終極追求，而是有科學依據的存在于現實此岸的值得為之終身奮斗的人類美好的理想境界。可見，從馬克思到鄧小平，他們面對的革命和建設的具體任務是不同的，而在追求最終目標上，卻是相同的，具有明顯的繼承性。

當然，馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論之間的繼承性，決不止上述幾方面。但僅就上述幾個方面來看，那種割斷馬克思主義的發展脈絡，認為馬克思主義已經過時的觀點，顯然是站不住腳的。有說服力地闡明馬克思主義一以貫之的繼承性，是增強社會主義意識形態科學性的一個重要方面。

（二）體現馬克思主義與時俱進的理論品質

馬克思主義始終嚴格地以客觀事實為依據，而實際生活總是在不停地變動之中，馬克思主義必須與時俱進，才能表現出強大的生命力。列寧主義、思想、鄧小平理論的相繼創立，正是馬克思主義隨時代、實踐和科學的發展而不斷發展所經歷的幾個階段性的表現形態。列寧關于一國可以首先取得社會主義革命勝利的新結論，關于農村包圍城市、最后奪取城市的革命道路，鄧小平關于建設有中國特色社會主義理論，都保持了與時俱進的理論品質，這正是馬克思主義長盛不衰的奧秘所在。

列寧主義、思想和鄧小平理論的創立，列寧、和鄧小平個人當然作出了主要貢獻，但它們同樣也是集體智慧的結晶。其他馬克思主義者只要不斷提高自己的理論素養，重視總結實踐經驗，善于對實際問題進行理論思考，從而作出科學的創造性的回答，也可以對豐富、發展馬克思主義作出自己一定的貢獻。當前世界社會主義運動處于低潮，是與馬克思主義同時代的特征和各國的實際結合不夠，沒有充分體現其與時俱進的理論品質有關。緊密結合現實斗爭的需要，努力回答實踐所提出的新的重大理論問題，使馬克思主義在不斷發展中保持其勃勃的生機、強大的感召力和說服力，這是增強社會主義意識形態的科學性的一個更為重要的方面。

（三）保持和發揚馬克思主義批判吸收世界上一切文明成果的開放性

馬克思主義不是憑空產生的，它的理論來源于批判地繼承了19世紀德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義，還吸收了人類有史以來的自然科學成果。馬克思主義要繼續豐富、發展，同樣離不開不斷吸收世界文明的新成果。列寧精辟地指出：“如果你們從這里得出結論說，不掌握人類積累起來的知識就能成為共產主義者，那你們就犯了極大的錯誤。……馬克思主義就是共產主義從全部人類知識中產生出來的典范。”（注：《列寧選集》第4卷，第366頁。）“馬克思主義這一革命的無產階級思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”（注：《列寧選集》第4卷，第381頁。）

特別是在思想觀念多樣化和意識形態的國際競爭激化的今天，馬克思主義要在意識領域內鞏固其指導地位，必須具有和發揚這種精神，把世界上以快節奏產生的一切新的文明成果都及時地批判吸收過來，不斷地豐富和發展自己。只有這樣，才能對生活愛好多樣和思想認識有差異的廣大群眾保持其強大的吸引力，對他們的思想意識起引導和整合的作用。如果割斷馬克思主義與歷史、與世界先進文明成果的聯系，就將使馬克思主義蛻變為狹隘的、僵化的、與世隔絕的東西，完全喪失其科學性。

三

“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第52頁。）國家的支持和倡導，對于其占統治地位的意識形態的維護和發展，具有重要的意義。要鞏固馬克思主義在我國意識形態領域內的指導地位，必須有效地加強國家支持和倡導的力度。其要者有如下幾個方面：

（一）用馬克思主義武裝全黨、教育人民

社會主義意識形態不是從工人隊伍中自發產生的，必須把它從外部灌輸到工人隊伍中去。列寧就明確地指出：“對工人運動自發性的任何崇拜和對‘自覺成分’的作用即社會作用的任何輕視，都是——完全不管輕視者愿意與否——加強資產階級思想體系對于工人的影響。（注：《列寧選集》第1卷，第341頁。）因此，用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論武裝全黨、教育人民，就是鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位的一項最基礎的工作。

要向人民群眾灌輸馬克思主義，決不意味著可以不顧群眾的意愿和接受能力，生硬地去進行。相反，要使這項工作做得富有成效，必須深入地了解群眾的思想狀況，仔細地體察他們的要求，耐心地傾聽他們的呼聲，運用馬克思主義的理論，有說服力地去分析和回答現實生活中和他們思想上迫切需要解決的問題。由于實踐發展的迅速，有不少問題還來不及從理論上予以系統的總結，有待于進一步去探索。因此，我們切不可好為人師，強不知以為知，而是應該采取知之為知之的老實態度，對一些自己并不很清楚的問題，平等地開展討論。我們既要及時總結黨和人民在實踐中創造的新經驗和獲得的新認識，不斷增添自身理論的營養，又要運用馬克思主義觀點有說服力地同各種錯誤觀點進行積極的斗爭，幫助廣大干部群眾樹立和堅定正確的思想理論認識。

（二）唱響主旋律，發揮媒體的宣傳優勢

一首交響樂曲需要有主旋律，它貫穿于各個樂章。要鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位，就要使以它為指導思想的社會主義意識形態成為包含思想文化各個領域的大型交響樂曲中的強有力的主旋律。一首交響樂曲不能只有主旋律，而沒有其他旋律和和聲與之相配合。社會主義意識形態也只以與其他思想文化形式交織在一起，在多樣化中體現自己的主導作用。在這中間，既有合作，又有競爭。單靠行政手段，是無法唱響主旋律的，歸根到底，還是要以質取勝，用優美的旋律贏得群眾的傾心認同。

當前意識形態的傳播，可以通過各種現代大眾媒體，采取各種現代技術手段和表現形式。由于信息渠道的眾多和暢通，增加了受眾的自主選擇性。只有提供群眾喜聞樂見的思想文化作品，滿足他們多樣化的需要，才能為他們所接受，在他們中間產生廣泛的影響。何況，我國正面臨意識形態的國際的激烈競爭，發達資本主義國家在傳播媒體的規模和物質技術手段方面又占有強勢。如何發揮社會主義意識形態本質上的優勢，寓教于樂，把思想性與藝術性有機地結合起來，運用各種大眾媒體，采取多種表現形式，滿足各層次群眾多樣化的需要，使主旋律自然地融入其中，這是需要我們長期致力解決的課題。公務員之家版權所有

（三）倡導者身體力行

共產黨員和國家干部，特別是黨和國家的領導干部無疑應是以馬克思主義為指導思想的社會主義意識形態的倡導者。身教重于言教，倡導者是否以身作則，身體力行，對于堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，具有十分重要的意義。倡導者自己言行不一，不按馬克思主義的原則辦事，又怎么能使被教化的群眾信服馬克思主義呢？同志有針對性地提出：“中國共產黨要始終成為中國先進生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表。”按照“三個代表”的要求加強黨的建設，堅定黨員特別是黨的領導干部對馬克思主義的信仰，言行一致，帶領群眾堅決同腐敗現象作斗爭，這對于鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位具有決定性的意義。

四

要鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位，除了堅持理論建設、理論創新，加強國家支持和倡導的力度外，還必須充分調動基層單位、組織和社會團體的積極性，在關心廣大人民群眾現實利益需要、幫助他們解決實際困難的同時，切實做好思想政治工作，以提高他們的思想認識，滿足他們的精神生活需求，逐步提升民眾的素質，增進他們對馬克思主義的認同感，從而使自上而下的倡導與自下而上的認同統一起來、結合起來。

（一）加強社區亞文化建設，協調亞文化和主流文化的關系

所謂社區亞文化是由該地區的居民創造的、反映該社區居民對一些初級社會聯系自然認同的文化現象，它以地域性、直接性和一定的情感色彩體現該社區居民的價值觀和行為特征。改革開放20年來，隨著土地使用權向流通領域的開放、城市住房商品化的進展、農村城鎮化建設，城鄉各社區居民的層次結構和空間分布都發生了新的重大的變化，社區亞文化的特征不再表現為以往同質、同職化程度較高條件下的相對一致性，而是差異性、個性增強了。相對于國家倡導的馬克思主義主流文化而言，這種社區亞文化是群眾性的，它受社區特有的經濟政治因素制約，并不具有強烈的意識形態性，但是如果對社區亞文化的變化認識不足，引導不力，就會產生人際關系的疏離，容易造成社區亞文化和主流文化的沖突，并有可能引發社會問題，影響馬克思主義指導地位的鞏固，影響社會主義信念的鞏固。因此社區管理者必須著力培育和引導社區亞文化，使之既為社區廣大居民所自覺認同，又與整個社會的價值取向相協調，增強居民參與整個社會生活的能力。要落實這一點，就既不能單純運用市場機制，又不能完全由政府包辦代替，而是要充分依靠社會力量，切實走群眾路線，利用好社區內外的各種資源，借助各方支持，滿足社區居民在精神文化生活方面的要求，使他們得到高質量的生活，使他們真正感受到黨和政府的關心，體會到馬克思主義的正確指導作用。

在城市，要努力培育社區意識，關鍵在于培養社區居民對社區的歸屬感、認同感、責任感和親和力。在新形勢下，要研究并尋找國家利益、社區利益和個體利益的結合點并從政策和機制上解決問題；要注意發揮群眾文化社團的作用，帶動社區的自我教育和服務。與此相應，還應建立一定的社區文化團體參與社區亞文化建設的激勵監督機制；還要針對目前存在的資源開發利用不到位的情況，建立多元投入機制，充分利用各種調控手段，既重硬件設施又重人力資源，保證社區資源的優化配置，為社區居民辦實事、解決實際困難。在農村，則要在發展經濟、增加農民收入的同時，加強農村文化設施建設，發展內容健康、形式多樣的群眾文化活動，以滿足農村居民的精神文化生活需要，疏導因城鄉差別而出現的負面心理。這方面的工作做好了，對鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位會起積極的作用。

（二）與利益分配制度相結合，切實加強企業思想政治工作

要鞏固馬克思主義意識形態的指導地位，另一個很重要的途徑是結合利益分配機制切實加強企業思想政治工作。經濟體制的轉軌、產業結構的調整、大批工人下崗分流，對整個社會成員的思想觀念都是巨大的沖擊，特別是對有關企業的職工來說，更是面臨政治信念的嚴峻考驗。在暫時利益受損面有所擴大的情況下，在國企改革進入攻堅階段的背景下，在即將加入WTO，不少企業必將遭遇困難的關鍵時刻，企業的思想政治工作究竟如何做好？這已經是擺在我們面前的嚴峻課題。

企業內存在的許多思想矛盾，在很大程度上與企業的生產經營和利益分配狀況有關。因此，企業的思想政治工作不能孤立地進行，而應緊密結合經濟工作。要從不同主體的利益差異出發，抓住利益調整和有關制度建設，以解決他們的生存發展和切身利益為著力點，結合深入細致的思想政治工作，逐步提升他們對社會主義和馬克思主義的認識。要在關心職工個人利益、幫助他們解決實際困難的同時，引導他們把個人利益與企業利益和國家利益、當前利益與長遠利益結合起來，關心大局，參與政治。只有與調整利益分配、解決職工實際生活問題結合起來，思想政治工作才能富有成效；也只有通過思想政治工作克服各種思想障礙，分配制度的改革，社會保障制度的完善等工作才能順利進行。

要把思想政治工作滲透到企業經營管理理念中去。職工的思想政治工作與企業自身的經營方略、發展戰略不應是兩張皮，而應水乳交融。職工思想上的問題有許多直接與企業管理方式、人際關系相關。管理的藝術可以與思想政治工作密切配合。這就要求企業管理者不僅要熟悉經濟事務，善于經營管理，而且要有較高的思想政治素質和責任意識，具有豐富的群眾工作經驗，善于體察民情，有虛事實干的本領和開拓創新的精神。

針對企業不同的所有制形式和利益分配方式，思想政治工作的側重點和具體內容應有所不同。企業思想政治工作固然需要堅持一元導向，但其落腳點卻是企業的實際。只有與企業發展的實際需要結合起來，與職工的實際利益聯系起來，企業思想政治工作才能越做越好，馬克思主義在意識形態領域內的指導地位才能得到進一步鞏固。

（三）拓展學校思想理論教育的領域，合理處理能力教育與道德教育的關系

要鞏固馬克思主義在意識形態領域內的指導地位，學校（尤其是以青年學生為對象的高中和大學）的價值觀和人文素養教育不容忽視。改革開放以來，青年學生圍繞著對自我意識和前途的關注，對社會改革和中國現代化進程的觀察和參與，價值觀念發生了巨大變化，其主流無疑是積極向上的。愛國熱情、國家安全意識都有增強，支持改革開放、支持科教興國戰略，努力追求有發展前途、能發揮自己專長的工作。與此同時，一些值得注意的傾向也存在，如實利性的價值取向，主導思想中的個人主義傾向，觀察處理問題上的偏于個人的具體利益等等。在能力與德性之間何去何從成為他們選擇中的困惑。這些都反映出學校人文素養和價值觀教育方面深層次的問題。

針對這一情況，我們認為有必要進一步拓展思想理論教育的領域，打破僅限于政治觀的范圍，體現價值觀和人文素養培育的豐富內涵。生命的尊嚴和可貴、公民意識和法律意識的化育、辨別真善美假惡丑的能力、愛護中華民族的情懷等等都可以成為有意義的思想理論教育的內涵。而要實現這個目標，離不開眾多人文學科的共同參與。知道透過事物的表象發現貼近生存本質的現實，明白自己在社會縱橫坐標軸中的位置，了解歷史輾轉曲折的過程，這對于青年學生綜合人文素養的提高和科學價值觀的形成具有重要意義。

同時，任何一個社會要想利用思想理論教育向年青的一代傳遞灌輸主流的意識形態并維持其有效性，必須保證這種教育有相應的物質承當。否則，就容易喪失自身的價值取向，異化成狹隘的工具。要教育青年學生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，必須配合一定的利益導向。市場經濟的知識觀、信息觀、效益觀、競爭觀之所以被社會廣泛接受，原因就在于市場經濟條件下的利益導向與這些價值導向是一致的。物質承當問題不解決，健康的社會心態也難以真正形成。學校思想理論教育的內容，必須與社會生活接軌并輔之以適當的社會實踐活動。如果一味只強調精神的價值、理想的價值，而忽視現實的教育和物質的價值，忽視主體的差異性和層次感，那就無法收到應有的效果。面向新世紀的青年人，他們的起點、視野和能量都不同以往，我們不能僅僅把他們看作被教育的對象。在指出他們的不足、引導他們前進的同時，應著力營造一個繁榮、穩定、民主的社會氛圍并創造條件讓他們感同身受。

我們相信馬克思主義作為科學的感召力量，一定能引導越來越多的人把馬克思主義作為指導自己思想的理論基礎。隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展的馬克思主義，必將廣泛地掌握群眾，繼續有效地指導建設有中國特色社會主義偉大事業從勝利走向勝利！