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摘要：科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展著的中國化馬克思主義理論，其核心價值取向就是“以人為本”?！耙匀藶楸尽币庵笇V大人民群眾之根本福祉視為一切工作的根本出發(fā)點與最終落腳點。但要實現(xiàn)這一價值取向，首先必須深入到哲學(xué)本體論層次來理解“以人為本”這一概念，即對“人民”的認(rèn)識應(yīng)奠基于“個體的人”這一邏輯基點。其次必須從本體論視域上厘清“以人為本”所蘊含的“知行”邏輯關(guān)系，從而減少因未達至“深知”，而造成“行”的不合理。唯有如此，才能真正闡明馬克思將“現(xiàn)實的人”作為其哲學(xué)起點和思想基石的中國化表述；才是“本真”地回答了“發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰”的問題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；本體論；知與行

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，其在很大程度上并未得到應(yīng)有的理解和踐行。究其原因，應(yīng)與我們普遍對“以人為本”概念缺乏本體論層次上的深刻且自覺的理解有關(guān)，而此又直接影響著人們在現(xiàn)實中對其的踐行。鑒于此，本文首先闡述何為對“以人為本”概念的本體論理解，接著對其中的“知行”邏輯予以本體論層次上的澄清，最后揭示對其理論表述的理解與現(xiàn)實的深刻關(guān)聯(lián)，旨在推動人們深刻認(rèn)識“以人為本”這一價值理念，并使其在社會生活中得以更好的實現(xiàn)。

一本體論視域下的“以人為本”

我們唯有對“以人為本”這一價值理念作本體論層次的理解，才能真正深刻地認(rèn)識它，也才能更好地使其深入人心，并充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因為我們對概念的理解，如果沒有深入到本體論層次，而僅僅只是停留于單純的或純粹的認(rèn)識論視角的話，那么，“以人為本”這一價值理念所指稱的東西就是外在于認(rèn)識者的，或者說是與主體相互脫離的客體。此種概念，不僅僅與認(rèn)識者形成二元世界，而且，經(jīng)受不住歷史的考驗。然而，如果我們能夠深入到本體論層面來理解此概念，其所指稱的東西就會與認(rèn)識者融為一體，而成為“主客一體”了。換句話說，本體論層次上的客體已內(nèi)在于認(rèn)識者了、已成為了主體言行舉止的出發(fā)點。既然如此，那么如何才算是對“以人為本”概念在本體論層次上的理解呢？一般說來，“以人為本”就是要把廣大人民之根本福祉視為一切工作的根本出發(fā)點和最終落腳點。此處的“人”一般被解釋為了“人民”，因此是一個集合概念，并不是指稱“個體的人”。但是馬克思認(rèn)為社會性是人的本質(zhì)屬性，也即人之社會性內(nèi)在地規(guī)定著“人”的本質(zhì)。由此，當(dāng)人們對馬克思這一觀點的理解得還不夠到位時，社會或集體的人自然就成為了論述人時的邏輯起點，“人民”一詞自然也就成為了我們黨在理論上的重要術(shù)語。這本來是對的，但是，由于人們對其的理解普遍沒有深入到本體論層次，結(jié)果忽略了發(fā)生學(xué)所講的“人民”的邏輯前提，從而未能理解集合概念所指稱的“人民”必定是以“個體的人”為基本元素而構(gòu)成的，所以，“人民”這個本來是指稱“社會的人或集體的人”的形而上概念就僭越了“個體的人”這個最基本的概念而成為了實踐工作中的邏輯起點，從而進一步使諸多黨員干部在社會實踐生活之中對“個體的人”的遺忘。殊不知，集體意義上的“人民”并不是“人”的起點，而生物學(xué)上“個體的人”的存在才是社會學(xué)意義上的“人”的基礎(chǔ)，即人的生物性存在一定是先于社會性本質(zhì)的。也就是說，只有以現(xiàn)實存在著的“個體的人”為起點，這不管是在形而上概念里還是在現(xiàn)實當(dāng)中，才是徹底的和到位的，才是真正符合馬克思本意的。正因如此，才可以說“‘現(xiàn)實的人’是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點，是馬克思哲學(xué)的基石?！盵1]而當(dāng)我們停留于“用社會屬性來規(guī)定人”這一認(rèn)識水平時，就是不深刻和不到位的。只有當(dāng)人們對事物的邏輯認(rèn)識與其生成發(fā)展的歷史相一致時，才算是達到了對事物認(rèn)識的本體論層次。也就是說，當(dāng)對“人民”的認(rèn)識奠基于“個體的人”時，對“以人為本”的認(rèn)識及理解才是達到了本體論層面。

二“以人為本”中“知行”邏輯的本體論澄清

如前所述，當(dāng)人們的理論視野中缺少了“個體的人”時，就可能造成現(xiàn)實工作中對“個體的人”的遺忘，也即由于對“個體的人”缺乏本體論層次上的理性的“知”，就可能會影響到實踐中對“個體的人”的“行”。由此可見，我們有必要對“以人為本”中的“知行”邏輯，基于本體論層面上予以厘清，以此減少因為缺少深“知”，而造成“行”的不合理、不到位。就認(rèn)識論而言，“知”可謂“行”的先導(dǎo)，沒有或缺失“知”就不會有自覺的“行”。但就本體論而言，“行”或與周邊世界打交道的“操勞”、“勞動”、“實踐”，是先于“知”而存在的，只不過此時的“行”在認(rèn)知上往往是不甚明確的，或者說是處在認(rèn)知的“前感知”、“前邏輯”與“前理解”時段。就認(rèn)識論而言，“知”一般視為邏輯起點，而就本體論而言，“行”一般視為邏輯起點。對此兩種不同層次上的“行”與“知”的邏輯順序差異的認(rèn)同，標(biāo)志著理解的深化。長期以來，盡管馬克思本人深入到了實踐先于認(rèn)識的本體論層次，但人們對馬克思的理解大都停留在認(rèn)識論的層次，而缺乏本體論層次上的自覺理解。如在《實踐論》中所說的，生活與實踐之觀點，應(yīng)是認(rèn)識論首要的與基本的觀點。[2]他還指出，借助于實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展真理，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論與知行統(tǒng)一論。[3]由此可見，對“實踐”在邏輯上優(yōu)于或者先于“認(rèn)識|”的理解與認(rèn)識是很到位的，此種認(rèn)識與理解已深入到了本體論層面。但由于學(xué)界之話語系統(tǒng)通常模糊認(rèn)識論與本體論的界限，或者是缺乏對認(rèn)識論與本體論這兩個不同層面的區(qū)別，所以，導(dǎo)致諸多學(xué)者對“實踐”的理解與認(rèn)識趨向庸俗化。如果我們能夠滲入到本體論層面來理解的話，一是我們應(yīng)該將“首先的、基本的”理解為邏輯上“先在的”含義，那么，“實踐”在那里的含義，就是先在于“認(rèn)識”的；但是如果只基于單純的認(rèn)識論層面來理解或認(rèn)識的話，“首先的、基本的”便僅僅表示“非常重要”的含義，那么，“實踐”的重要性就是由“認(rèn)識”所決定的了，并且，“實踐”在邏輯上并不是先于“認(rèn)識”而是后于“認(rèn)識”了。就哲學(xué)視角而言，處在單純的認(rèn)識論層面的思維，是一種單純的對象性思維，其凸顯了一種的“主客二分”現(xiàn)象，而且，其多論及的主體與客體是難以融合的，這就造成了認(rèn)知主體對認(rèn)知對象的忽視或遺忘。而如果我們深入到了本體論層面來思考與認(rèn)識“主客一體”，認(rèn)知對象就會“內(nèi)生”于認(rèn)識主體，也即“實踐”成為了認(rèn)識活動中意識的起點，當(dāng)然也就成為了理性指導(dǎo)下的“行”的起點。而當(dāng)人們對“以人為本”達到了這樣的理解時，整個社會的各項工作和事物運轉(zhuǎn)過程中的“人”自然就不會被忽略或遺忘了。這類似于盲人出行前無論怎樣也不會忘記自己的手杖一樣。對于盲人來講，肯定不是先知道地面的平坦與坑洼才行走的，而是在用手杖試探路面的行動中才知道路面的平坦與坑洼的，也就是說，是“行”導(dǎo)致了盲人的“知”，即邏輯上“行”的意識先于“知”的意識。當(dāng)然，試探著行走的“行”與知道路面平坦后的“行”，是前面講到的存在層次差異的兩種“行”，前一個是前感知、前理解和前邏輯層次的“行”，后一個是“知”之后的、自覺的“行”。在此“試探著行”到“知道可行”再到“放心地行”的過程中，手杖并不是作為盲人認(rèn)知的客體存在的，而是與盲人融為了一體的，即此時的盲人與手杖是“主客一體”的，而不是“主客二分”。正如我們可以通過手來感知物體的粗糙程度一樣，手是身體的一部分，是我們借以去感知的手段，而不是我們感知的對象。對于盲人來說，手杖就是他（她）感知路面的手段，而不是他（她）去感知的對象。毫無疑問，當(dāng)盲人需要外出行走時，首先就會想到手杖，不僅因為手杖是他（她）外出行走的外在條件，而是因為手杖已經(jīng)成為他（她）行走意識的內(nèi)在部分，是其行走意識結(jié)構(gòu)中的邏輯起點。此時，盲人對手杖的認(rèn)識，就深入到了本體論層次，盲人對手杖的“知”與之后的“行”就已經(jīng)具有了意識上的邏輯生成關(guān)系。也即盲人若有要行走的意識，他（她）首先就會想到手杖。

三“以人為本”的理論表述與現(xiàn)實要求的本真關(guān)系

“以人為本”這一語詞最初出自春秋時期齊國名相管仲（公元前725年左右-前645年）。他與齊桓公探討霸王之業(yè)時指出，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”這里管仲認(rèn)為，必須以老百姓為根本，霸王事業(yè)才會有良好的開端。這個道理是必須明白與遵循的，只有如此，國家才能鞏固，如果違背此理，國家勢必危亡。這是我國古代“民本思想”的較早表達。而作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”概念，是同志在2003年黨的十六屆三中全會上明確提出的。由于此次會議的主題是“中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定”，因此，這里“以人為本”的提出旨在回答“發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰”的問題，是黨在謀求發(fā)展經(jīng)濟來滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要進程中心系人民的思想的本質(zhì)概括，明顯超越了我國古代“民可載舟亦可覆舟”思想所蘊含的“以人為本”，此也是馬克思將“現(xiàn)實的人”作為其哲學(xué)起點和基石思想的中國化表述。正因如此，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”是真正民主思想的體現(xiàn)。在黨的后續(xù)理論闡述中也進一步揭示了這一價值取向。如在黨的十七大報告中就再次強調(diào)了黨之宗旨在于為民服務(wù)與為民造福，指出要尊重人民之主體地位與首創(chuàng)精神，指出要保障人民之權(quán)益等。在黨的十八大報告中還是著重強調(diào)了黨為民服務(wù)之宗旨，指出是否做到以人為本是檢驗黨執(zhí)政能力的價值標(biāo)準(zhǔn)，要與人民群眾心連心、同呼吸、共命運，并指出必須依靠人民群眾之偉大力量來實現(xiàn)中國夢。這都體現(xiàn)了黨把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點的“以人為本”的理念，是真正落實與踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保證。

參考文獻：

[1]曹志平.馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱[M].北京:中國社會科學(xué)文獻出版社,2007:57.

[2]列寧.列寧全集(第18卷)[C].北京:人民出版社,1988:144.

[3].選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1991:296-297.

作者：葛勇義 單位：安徽財經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教研部