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【正文】

高舉鄧小平理論偉大旗幟，首要的是把握它的立場、觀點和方法，即鄧小平哲學思想的世界觀和方法論。把握鄧小平哲學思想，要著力把握它的核心和實質，即它的基本精神。我認為，實踐的觀點是鄧小平哲學思想的核心觀點；在實踐中開創新局面是鄧小平哲學思想的實質、基本功能。鄧小平哲學思想的這個基本精神是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出并為馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態》中展開論述的“新唯物主義”在當代中國的光輝的繼承和發展?？梢哉f，鄧小平哲學思想在哲學思想的基礎上，與馬克思主義新唯物主義一脈相承，并極大地豐富和發展了的《實踐論》等著作，是當代中國的馬克思主義哲學，是開啟我國走向繁榮昌盛，在二十一世紀實現中華民族偉大振興的金鑰匙。

一

由于受歷史條件和本人經歷所決定，鄧小平哲學思想，不是以專門的哲學著作的形式出現的，而是在他大量的講話、談話、批示中，在他指導中國革命和社會主義現代化建設的實踐中體現出來的，是實踐中的哲學。作為一種哲學理論形式，尚需哲學工作者進行艱苦的探索和概括。但是有一點看得很清楚，鄧小平哲學思想，是把實踐的觀點提升到全部哲學思想的首要的和核心的地位的。這一點，也正集中地和深刻地體現了馬克思以感性實踐為核心的新唯物主義精神。

“新唯物主義”是馬克思早期對自己哲學的稱謂，以區別于舊唯物主義?！靶隆痹谀睦锬?？它在分析感性實踐的基礎上改造了唯心主義辯證法，克服了形而上學的直觀的唯物主義的缺陷，實現了唯物主義與辯證法的結合，建立了唯物主義辯證法；它通過對實踐，特別是通過對物質資料的生產勞動實踐的分析研究，把唯物主義原則徹底地貫徹到了社會歷史領域，制定了唯物主義歷史觀，形成了完備的唯物主義哲學。把實踐放在基礎的第一的地位，是馬克思主義哲學與舊哲學的根本不同之處，是它的科學性、革命性由以產生的根據。實踐的觀點是馬克思主義哲學世界觀的核心，通過實踐改變世界，實現人類進步，是它的根本功能和最終目的。這也就是馬克思主義哲學的基本精神。鄧小平哲學思想是如何體現這種精神的呢？

眾所周知，鄧小平在當代中國政治舞臺上的第三次復出伊始就以極大的理論勇氣、堅定的馬克思主義信念，支持和領導了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，用馬克思主義特別是革命的實踐的觀點，克服了“兩個凡是”，正確地評價和捍衛了同志和思想。分清了功過，澄清了歷史是非，科學地結束了過去，勝利地實現了撥亂反正。與此同時，鄧小平同志又領導全黨和全國人民堅持不懈地運用馬克思主義和實踐觀點努力開拓未來。在實踐中不斷地實現著主觀與客觀、理論與實踐的統一，逐步地形成了新的認識，新的理論，新的路線，新的方針和政策，開創了我國改革開放和社會主義現代化建設的新的歷史時期，并在實踐中不斷地開創著建設有中國特色社會主義事業的新的局面。特別是鄧小平同志以極大的馬克思主義的堅定性，堅持從人們賴以生存和發展的基本前提和基礎——物質生活資料的生產實踐這個馬克思新唯物主義——辯證的歷史的實踐的唯物主義的核心觀點出發，破除了一切從意識形態出發對具體制度與既現存理論觀點的僵化迷信觀念，在新的歷史條件下，實現了對社會主義的再認識；深刻地揭示了社會主義的本質，提出了如何建設社會主義的一整套理論、路線、戰略、策略、方針、政策。第一次科學而又比較系統地解決了象中國這樣經濟文化比較落后的國家取得革命勝利后如何建設、鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。因此，我們完全可以說，馬克思主義的實踐觀點，貫穿了鄧小平指導中國社會主義建設事業的始終和一切方面，是鄧小平理論的世界觀和方法論基礎，是鄧小平哲學思想的核心。

二

在實踐中開創新局面。這是鄧小平哲學思想的一個顯著特征和實質。在這一點上，鄧小平哲學思想鮮明地凸顯著馬克思新唯物主義“改造世界”的功能。馬克思的新唯物主義是為無產階級提供的改變現存世界，使之不斷地適宜于人類生存與發展的需要的哲學。馬克思說：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”（注：馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第131頁。）。“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”（注：馬克思恩格斯：《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第131頁。）。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第十一條也就是最后一條指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第19頁。）。這是馬克思對新、舊哲學不同的實質的概括，指明了新、舊唯物主義的基本的原則的區別。在這個關鍵點上，鄧小平哲學思想與馬克思新唯物主義一脈相通。鄧小平運用馬克思主義哲學的實踐觀點，在“”結束并勝利地實現了結束過去，撥亂反正以后，還面臨著在中國開辟新的未來的艱巨任務。可以說，不能開辟新的未來，就不能真正地結束過去。形勢十分嚴峻而緊迫。在蘇聯和中國幾十年形成起來的社會主義的傳統觀念和被當作社會主義的經典模式（即基本上是斯大林理解和制定的觀念和模式）在實踐中遭受到嚴重挫折和失敗后，中國共產黨人和中國人民都迫切要求開辟中國社會主義現代化建設的嶄新的道路。以鄧小平為核心的第二代領導集體所處的時代，是必須開創社會主義現代化建設新局面的時代。這是歷史所賦予的任務。如何開創呢？鄧小平的辦法就是依靠實踐，依靠全黨和全國人民的實踐，依靠他們在社會主義現代化建設實踐中的首創精神。在這里馬克思新唯物主義的實踐世界觀和方法論所提供的，是人民群眾在實踐中開創新局面的非常革命而又銳利的武器。實踐開拓精神，在實踐中開創新局面，其機理何在？馬克思說：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第17頁。）。主體的人和客體環境改造與被改造的關系，是現實世界的基本關系。這種關系的實質就是生產勞動實踐。說：實踐“是主觀見之于客觀的東西?！保ㄗⅲ海骸墩摮志脩稹罚哆x集》第2卷，第278頁—477頁。）實踐要取得預期的成就，“還需加上主觀的努力。”（注：：《論持久戰》，《選集》第2卷，第278頁—477頁。）這就是說，人們總是在也只有在實踐中才能利用客觀環境條件達到自己的目的，實現環境的改變與主體自身的進步，不斷地實現客體和主體自身的超越，從而開創出事業的新局面。在實踐中開創新局面，這也是實踐的本性。人類社會幾千年也是這樣過來的?！薄白詈髣倮麤]有人做就不會出現”（注：：《論持久戰》，《選集》第2卷，第278頁—477頁。）。鄧小平關于要尊重實踐，特別是要十分尊重人民群眾的實踐，要敢于實踐，敢于試驗，敢闖、敢干，摸索前進，在實踐中探索真理、檢驗和發展真理性認識的大量論述，及其成功地開創新局面的豐富而又生動的實踐，都深刻地反映了他的實踐中開創新局面的哲學思想。可以說，鄧小平的哲學，就是在實踐中不斷開創新局面的哲學。這是鄧小平哲學思想的活的靈魂和精神實質。鄧小平哲學，極大地改變了中國的命運，極大地增強了中國人民安排自己前途的能力，有力地推動了中國社會向前發展，秘密何在？根本的就在于它們充溢一切，滲透一切，涵蓋一切的實踐創新精神。為了說明鄧小平哲學思想的這個極富個性的特質，下面試分析幾個鄧小平使用最多的著名的哲學論語。

三

“一切從實際出發”。這是鄧小平哲學思想中的一個最重要的原則。如何理解呢？馬克思指出：“對事物、現實、感性”，不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是應當“把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，“從主觀方面去理解”（注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁。）。這里的“實際”是作為實踐主體的中國人民、中國共產黨所進行的革命和建設活動及其賴以進行活動的客觀條件的總和。這里的“實際”不能僅從客體方面去理解，還應從主體方面去理解，是主體與客體相互作用所構成的現實世界，是活生生的實際。在這個生機勃勃的現實世界中，人民群眾是中心，是他們在利用周圍的客觀的既在條件，在實踐中不斷實現自己的目標，從而推動著社會的變化和進步。所以，“從實際出發”，作為領導者就要代表人民意志從作為社會實踐活動的主體的人民群眾的需求、愿望、意志與當下客觀的周圍環境狀況的統一出發。從實際出發，不是做客觀條件的奴隸、奴仆，而是要做它的主人。這就是馬克思所說的：“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”（注：馬克思恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118—119頁。）不理解鄧小平哲學思想中的這種實踐開拓精神，把“從實際出發”理解為主體順從客觀條件，做客觀條件的奴仆，是有的地方干部革命精神不振，多年為政一方，面貌未改，山河依舊，面對困難束手無策，滿足于看攤守業、得過且過的哲學認識論根源。應當明確，從實際出發所進行的實踐活動，其所追求的要旨是，正如所說：“同敵人斗爭，敵人就被我們管住了；同自然斗爭，自然就被我們管住了?！保ㄗⅲ海骸墩軐W批注集》第309—310頁。）也就是說，我們從實際出發進行實踐活動，所追求的是要“把周圍的現實隸屬于自己，而改造周圍的現實”（注：：《哲學批注集》第309—310頁。）。要通過實踐將其本質力量對象化為現實世界，同時也確證和改造自身。這也就是同志要求的“提高駕馭復雜局面的能力”。也就是曾生動地比喻的要掌握的“大海中的游泳術。”（注：：《論持久戰》，《選集》第2卷，第478頁。）

這個原則貫徹之難在于，人們活動所憑借的客觀條件是一個復雜的系統，是人們過去了的實踐所鑄就的現在條件，有顯現的，有潛在的；有物質的，有精神的；有自在的，有人化的；有現象的，有本質的；有一般的，有特殊與個別的等等。因此，沒有周全的深入的反復的調查研究與實踐檢驗，是很難把握的。還在于，主體的目的、愿望和追求也是一個復雜的系統，有各個不同的階級和階層的，有長遠的和眼前的，有最終的與階段的，有全面的和局部的等等，如何把這種追求集中起來并與客觀條件相統一？既存的客觀條件在其發展趨勢上，常常是具有幾種可能性的。什么是主體愿望與客觀條件的最佳結合，在實踐中以求最大限度地實現主體改造客觀世界的價值目標？沒有良好的主體素質，高超的領導藝術，反復的試驗，檢驗，總結提高，也是很難達到的。總之，一切從實際出發，乃是講客觀條件對于主體能動過程的一種規范，其要旨在于求其二者的統一。無能的領導者，滿足于現狀，做客觀條件的奴隸，喪失主體能動性；冒失的莽撞的領導者則無視這種規范，脫離了唯物主義原則，僅憑主觀愿望去活動，結果欲速不達，甚至造成事業的失敗。顯然，現實生活中存在的這兩種傾向都是應當注意防止的。

“解放思想，實事求是”。這是鄧小平對我們黨的思想路線的堅持、豐富與發展。把“解放思想”與“實事求是”相聯一并提出是很有新意的。這個新意就在于凸顯了從實踐的角度去規定和深化這條思想路線的內涵。把“實事求是”上升為一個哲學范疇并賦予它以馬克思主義哲學的內涵，這是的一個創造和偉大貢獻。講“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究?！保ㄗⅲ海骸陡脑煳覀兊膶W習》，《選集》第3卷，第801頁。）在看來，除了我們的頭腦之外，一切都是客觀的東西，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。這里的問題是，主體在“求是”的過程中，有一個如何對待“實事”——客體的問題。是單純地對客體的歷史和現狀作出解釋嗎？不是。主體是為了改造客體實現自身的目標而去研究和反映客體的。這里既包含著對客體狀況的認識，也包含著對主體要求的審視，最終是要實現二者的結合統一。只有求到了二者相統一的“是”，能作為改變事物的現狀實現社會進步的實踐活動的“是”，才能算是實現了認識的一個飛躍。既然“實事求是”的過程中有一個對“實事”從客體和主體方面去理解并追求二者結合的問題，那末，為求真是，就有一個對主體自身素質的要求的問題。從鄧小平面臨的時代特征來看，針對“”多年“左”的禁錮，鑒于人們思想僵化，主體能動性的普遍喪失，唯書、唯上盛行，解放思想是解決主體素質的首要的關鍵問題。解放思想與實事求是一并提出，既體現了鮮明的時代精神，又具有深刻理論意義。它既能有效防止可能出現的直觀唯物主義對“實事求是”的歪曲，又能有效防止只憑主觀愿望出發不顧客觀條件制約的主觀主義。如果思想不解放，被一些過時的傳統觀念束縛，安于現狀，缺乏高昂的為國為民，除舊布新的革命精神，那就會看不到人民群眾中蘊藏著的實現民富國強戰天斗地的巨大能動性。顯然，在這種精神狀態下所求的“是”，最多只能是對現狀的一種現象的直觀描述，不能有效地指導改變現狀的實踐，推動事業向前發展。如果不解放思想，不從長期形成的“左”的思維定勢、或超越歷史階段、或從隨心所欲的空想中解放出來，就不能把高揚主體能動性建立在科學性之上，不能做到主體價值追求與客觀條件發展的現實的可能趨勢的統一。這是我們時代為做到實事求是所面臨的解放思想的兩方面的任務。如果說不講解放思想實事求是有可能被直觀唯物主義歪曲的話，那么，不把解放思想落腳到實事求是，解放思想也可能被歪曲為隨意胡想。在實踐中實現主體與客體的統一。在這種統一中追求主體價值目標的最大程度的實現，不斷改變現存事物的現狀，求中國社會主義現代化建設事業之日新月異不斷地開創出新的局面，這就是鄧小平提出的“解放思想，實事求是”哲學命題的宗旨所在。

“不爭論”，“爭取時間干”，“大膽地試，大膽地闖”。這是鄧小平的又一個著名的觀點，其哲學意蘊十分豐富而深邃。這個觀點曾引起了一些人的誤解，以為是要取消理論爭鳴。其實不是。“百花齊放、百家爭鳴”是我們黨一貫堅持的促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。改革開放二十年來我們黨一直堅持和貫徹了這個方針。鄧小平講的“不爭論”是指這樣的一些問題，因為還沒有實踐或實踐尚未充分展開，孰是孰非，正確與錯誤一時還無法判斷清楚的時候，只有讓實踐來說話，讓實踐來消除人們的意見分歧，讓實踐來統一人們的認識。在現實生活中常有這種情況，幾種主張，各執己見，都說自己是對的，是實事求是的，相持不下。原因何在，常常在于對主體的價值需求的把握不同，在于對客體的現狀與趨勢的把握不同，在于對二者的結合的認識不同。到底誰真的把握得好，誰順應了事物發展的對于主體最為有利的趨勢，實現了主客體的最佳的具體的、歷史的統一？這個問題，在理性范圍內是無法解決的?！耙粻幷摼蛷碗s了，把時間都爭掉了，什么也干不成”。鄧小平哲學思想的這種精神與馬克思的哲學思想是一脈相通的。馬克思說：“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈論和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態中才失去它們彼此的對立，并從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決只有通過實踐的方式，只有借助于人的力量，才是可能的；因此，這種對立的解決不是認識的任務，而是一個現實生活的任務?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第127頁。）就是說，如果我們以感性勞動實踐為揭示現實世界奧秘的支撐點，那末就能揚棄人們在理論思維中的對立，從而達到或接近客觀真理。鄧小平對“離開實踐的思維是否具有現實性的爭論”的鄙視與排斥是完全正確的。通過“實踐方式”，通過“實踐力量”來消除理論、認識的對立，在實踐中去解決爭論問題，實現人們認識與行動的統一，發現、發展和完善新的理論、開創事業的新的局面，這正是鄧小平哲學思想“實踐開拓精神”的體現，也是我們改革開放20多年來支持我們不斷取得理論與實踐上的一系列重大的突破，不斷勝利前進的一種極可寶貴的思維方式。