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【正文】

20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉和顯著特征，就是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，異乎尋常地加快了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。然而經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立起社會(huì)主義制度之后，又面臨新的、一系列不容忽視的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題如果不加以正確解決，社會(huì)主義就有得而復(fù)失的危險(xiǎn)。本文提出并思考了20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所面臨的世紀(jì)性難題——社會(huì)制度“跨越之后”的問(wèn)題。

20世紀(jì)中國(guó)革命的歷史行程，兩次回答了這個(gè)世紀(jì)性的難題，第一次是的新民主主義理論及其實(shí)踐，肯定了中國(guó)可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)主義；第二次是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的角度，對(duì)于實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度“跨越之后”的社會(huì)主義，重新進(jìn)行思考，并提出了社會(huì)主義的發(fā)展階段、途徑、動(dòng)力等思想，系統(tǒng)地解答了社會(huì)制度“跨越之后”的世紀(jì)性難題，在實(shí)踐中開(kāi)辟了一條新的振興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之路。

一、馬克思晚年提出了“跨越資本主義制度卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，但在實(shí)現(xiàn)跨越之后，又面臨著新的世紀(jì)性難題

馬克思所提出的“晚年設(shè)想”，主要表現(xiàn)在下列文獻(xiàn)中：《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》及三個(gè)復(fù)信草稿和《〈共產(chǎn)黨宣言〉俄文第二版序言》。馬克思“晚年設(shè)想”因其探討的是落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，并且是直接針對(duì)東方國(guó)家尤其是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的國(guó)家而言，因此被學(xué)術(shù)界稱之為“東方社會(huì)發(fā)展理論”。它具有不可低估的理論價(jià)值和方法論意義，它表明：尚處于前資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家和民族，不必然只具有資本主義的發(fā)展前途；在一定的歷史條件下，這些國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)國(guó)家走上社會(huì)主義道路。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，以及其他一些經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐上證明了落后國(guó)家在一定的歷史條件下跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”，是“偉大的創(chuàng)舉”而絕非“歷史的誤會(huì)”。

在馬克思的思想中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越是如此的重要，以至于他在晚年把大部分精力放在對(duì)跨越問(wèn)題本身的思考上。馬克思當(dāng)初提出跨越設(shè)想時(shí)，較多地考慮的是如何跨越、能不能跨越以及跨越的條件等問(wèn)題。至于落后國(guó)家在實(shí)現(xiàn)了跨越之后，如何繼續(xù)沿著跨越的取向走下去，如何鞏固通過(guò)跨越所取得的成果，馬克思當(dāng)時(shí)沒(méi)有來(lái)得及考慮。但是，當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐，以異乎尋常的方式，提醒人們思考這一“世紀(jì)性難題”。

馬克思“晚年設(shè)想”所揭示的落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。以為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人完成了“上篇”，即建立了中華人民共和國(guó)，選擇了社會(huì)主義道路。這是一次巨大的歷史性飛躍。但是，它還有另外一個(gè)更為艱巨的“下篇”需要完成，即建設(shè)好社會(huì)主義。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，等領(lǐng)導(dǎo)同志犯了脫離實(shí)際、超越階段的錯(cuò)誤，從而使得跨越了資本主義制度“卡夫丁峽谷”以后的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)走上了一條曲折的發(fā)展道路。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而走上社會(huì)主義道路的。這種社會(huì)主義，無(wú)論就其生產(chǎn)力水平，還是其所有制形式、產(chǎn)品分配形式以及人們的思想覺(jué)悟，都與馬克思早年所構(gòu)想的那種建立在資本主義“自然分娩”基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義存在著差距。無(wú)視這種客觀存在的差距，必然會(huì)在實(shí)踐上陷于誤區(qū)：忽視生產(chǎn)力的發(fā)展水平，盲目地追求“一大二公”，期望在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上徑直走向成熟的、理想的社會(huì)主義。這種脫離實(shí)際、超越階段的社會(huì)主義實(shí)踐只能導(dǎo)致“貧窮的社會(huì)主義”。

鄧小平對(duì)這種“貧窮的社會(huì)主義”有著清醒而客觀的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第137頁(yè)。）他認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，傳統(tǒng)的社會(huì)主義忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，是“不合格的社會(huì)主義”。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第373頁(yè)。）正是由于突破了傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀，鄧小平理論才系統(tǒng)科學(xué)地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，完整地解答了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越之后如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題，開(kāi)辟了一條新的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。

二、鄧小平對(duì)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的世紀(jì)性難題作出了系統(tǒng)而科學(xué)的解答

正是從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一理論視角出發(fā)，鄧小平既吸取了馬克思“晚年設(shè)想”的思想精髓，同時(shí)又有新的突破和創(chuàng)新，系統(tǒng)而科學(xué)地解答了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)性難題。

（一）吸取馬克思“晚年設(shè)想”的思想精髓，指出了建設(shè)社會(huì)主義的根本之路——改革開(kāi)放。

改革開(kāi)放奠定了新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的總體格局，是“新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)”（注：中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第6頁(yè)。）。馬克思的“晚年設(shè)想”是改革開(kāi)放的理論源頭，二者息息相通。

1.關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。鄧小平理論不僅在堅(jiān)持社會(huì)主義制度這一根本點(diǎn)上與馬克思“晚年設(shè)想”具有一致性，而且還進(jìn)一步指出改革是中國(guó)的第二次革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跨越，把一個(gè)半殖民地半封建的舊中國(guó)變成了社會(huì)主義新中國(guó)；第二次革命，則要將一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義中國(guó)變成一個(gè)富強(qiáng)文明民主的現(xiàn)代化的社會(huì)主義中國(guó)。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，作為一次新的革命，它不是也不允許否定和拋棄我們已經(jīng)建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度，而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。鄧小平旗幟鮮明地提出了四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持了中國(guó)的社會(huì)主義制度和發(fā)展方向。在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的同時(shí)，鄧小平還指出要通過(guò)改革從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而解決社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。

2.關(guān)于對(duì)外開(kāi)放。馬克思在提出“晚年設(shè)想”時(shí)，特別注意各國(guó)所處的歷史條件。俄國(guó)為什么具備了直接在村社土地公有制基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的條件呢？馬克思認(rèn)為，俄國(guó)沒(méi)有脫離世界而孤立存在，“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中，處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第444頁(yè)。）。這就決定了俄國(guó)可以在落后的生產(chǎn)力條件下進(jìn)行革命，并借助同時(shí)并存的外部條件來(lái)加速發(fā)展生產(chǎn)力，在短時(shí)間內(nèi)把本來(lái)落后于資本主義的生產(chǎn)力水平趕上來(lái)。針對(duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的特定情況，馬克思明確指出：“和它同時(shí)并存的資本主義生產(chǎn)在給它提供集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果。”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第438頁(yè)。）馬克思認(rèn)為，俄國(guó)在跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”時(shí)，必須“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第451頁(yè)。），加以改造，使之與農(nóng)村土地公有制相結(jié)合，并成為新社會(huì)的起點(diǎn)。這是一個(gè)光輝的思想。馬克思“晚年設(shè)想”的科學(xué)性，它與一切空想社會(huì)主義的顯著區(qū)別之一，就在于它能正確地對(duì)待資本主義的文明成果。

要吸取資本主義的一切先進(jìn)成果，就必須實(shí)行開(kāi)放政策，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，這應(yīng)該是馬克思“晚年設(shè)想”的題中應(yīng)有之義。鄧小平所倡導(dǎo)的對(duì)外開(kāi)放，就是為了打開(kāi)國(guó)門，吸取資本主義的一切有價(jià)值的成果。“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第373頁(yè)。）這意味著，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跨越之后，還必須與資本主義相比較相競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)對(duì)外開(kāi)放、吸取一切文明成果而取得優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)更徹底地走社會(huì)主義道路。

鄧小平理論正是在改革開(kāi)放波瀾壯闊的歷史行程中逐漸形成的。可以說(shuō)，馬克思“晚年設(shè)想”的基本點(diǎn)是鄧小平理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）豐富了馬克思“晚年設(shè)想”的未竟點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)社會(huì)主義的系列方略。

馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論關(guān)于落后國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展的構(gòu)想，與鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是基本一致的。但鄧小平理論包含著世界社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是近三十年來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中沉痛教訓(xùn)的總結(jié)，因而有著更為深刻的歷史積淀和更為豐富的理論內(nèi)涵，在許多方面進(jìn)一步深化、豐富了馬克思的“晚年設(shè)想”。可以說(shuō)，馬克思“晚年設(shè)想”的未竟點(diǎn)成了鄧小平理論的主流。

1.關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段。馬克思在致查蘇利奇的書信草稿中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，俄國(guó)跨越的“卡夫丁峽谷”只是資本主義的政治制度，即資產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期，而與資本主義制度相關(guān)聯(lián)的高度社會(huì)化生產(chǎn)力水平則是不能跨越的。馬克思“晚年設(shè)想”提出的跨越“卡夫丁峽谷”之后的東方國(guó)家的社會(huì)主義不是資本主義高度發(fā)展之后的“自然分娩”，而是在經(jīng)濟(jì)文化落后、生產(chǎn)力水平相對(duì)較低的情況下，通過(guò)社會(huì)革命的方式提前建立的。這種社會(huì)主義，在我們今天看來(lái)，實(shí)際上只是初級(jí)階段的社會(huì)主義。落后國(guó)家雖然建立了先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但其物質(zhì)基礎(chǔ)還不夠成熟。它們盡管在政治制度上跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，但在經(jīng)濟(jì)上并沒(méi)有跨越資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展階段，還不是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義或成熟的社會(huì)主義。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)并不清楚，存在著超越實(shí)際階段的傾向。黨的十三大確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，十五大對(duì)初級(jí)階段從九個(gè)方面作了系統(tǒng)深刻的說(shuō)明。我國(guó)是在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義的，必須經(jīng)歷一個(gè)初級(jí)階段。這個(gè)階段既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期，又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段是“最基本的國(guó)情”，是目前“最大的實(shí)際”，是我們制定一切方針政策的出發(fā)點(diǎn)。我們黨正是確立了初級(jí)階段理論，并在此基礎(chǔ)上制定了一系列正確的方針政策，才走出了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的危機(jī)。

2.關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。東方落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路，跨越的只是資本主義政治制度，而與之相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展階段是不能超越的。這是馬克思“晚年設(shè)想”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。似乎循此思路前進(jìn)，就可提出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可逾越的理論。馬克思是否完成了這一理論的邏輯進(jìn)程呢？

馬克思晚年提出“跨越資本主義制度卡夫丁峽谷”的構(gòu)想時(shí)，雖然看到了經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下，但并沒(méi)有明確地意識(shí)到經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家。我們推測(cè)，可能是由于馬克思早年社會(huì)主義理論中確立了共產(chǎn)主義社會(huì)不存在商品生產(chǎn)、商品交換的思想，這一既成的理論范式使得馬克思在提出“晚年設(shè)想”時(shí)，忽略了“經(jīng)濟(jì)文化落后”所必然蘊(yùn)含的“商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”的背景，導(dǎo)致馬克思在研究東方社會(huì)取得突破性成果的關(guān)鍵時(shí)刻，未能充分利用其思想中的合理火花展開(kāi)深入細(xì)致的考察，而與商品經(jīng)濟(jì)理論失之交臂。這就可以理解，盡管“晚年設(shè)想”為商品經(jīng)濟(jì)的理論突破提供了邏輯前提，而晚年的馬克思為什么最終也未能實(shí)現(xiàn)突破的原因。

這一歷史性突破是由鄧小平完成的。跨越了資本主義制度“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義中國(guó)要不要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)？要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？這個(gè)問(wèn)題成為人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有人提出中國(guó)要重搞二百年的資本主義，提出要“補(bǔ)資本主義的課”，這實(shí)際上混淆了“資本主義生產(chǎn)力發(fā)展階段”與“資本主義政治制度”的區(qū)別。鄧小平理論區(qū)分了這兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為資本主義的政治制度是可以超越的，但商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段是不能超越的。黨的十二屆三中全會(huì)、十三大確立了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的思想，鄧小平的南巡談話進(jìn)一步提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，十四大把這一思想寫進(jìn)黨章，明確提出要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是鄧小平理論對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的最重大、同時(shí)也是最難的一個(gè)突破。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，這實(shí)質(zhì)上是在發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的前提下，解放和發(fā)展被“左”的觀念所束縛的生產(chǎn)力、被資本主義拉下的生產(chǎn)力，把中國(guó)的社會(huì)主義推向前進(jìn)。

3.關(guān)于社會(huì)主義精神文明。馬克思“晚年設(shè)想”和鄧小平理論都傾注了對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的深切關(guān)注。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他之所以主張俄國(guó)要跨越資本主義制度卡夫丁峽谷，是為了使俄國(guó)人民“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第129頁(yè)。），“不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第431頁(yè)。）。這一思路明確地表明了馬克思對(duì)人的價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的人道主義原則。

鄧小平十分重視人民群眾的利益。在“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)中，鄧小平把“有利于提高人民的生活水平”作為判斷一切改革是非成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。總書記在學(xué)習(xí)《鄧小平文選》第二卷報(bào)告會(huì)上的講話中，對(duì)鄧小平作出高度的評(píng)價(jià)：“他尊重群眾，熱愛(ài)人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項(xiàng)政策和方針的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”鄧小平十分重視人的全面發(fā)展，提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的思想。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，我們要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。

總之，鄧小平理論在社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)等方面豐富了馬克思的“晚年設(shè)想”，深化了馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論。鄧小平理論所提出的許多深刻思想，既可以從馬克思“晚年設(shè)想”中找到它的最初萌芽，又可以看做是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思“晚年設(shè)想”所內(nèi)含然而沒(méi)有來(lái)得及探討的若干問(wèn)題的解答，同時(shí)又增添了新的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特色。

有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)際上是東方社會(huì)發(fā)展道路的一種典型體現(xiàn)。概而言之，它回答了馬克思“晚年設(shè)想”的一系列問(wèn)題：（1）經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，在一定的歷史條件下，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。（2）資本主義的政治制度可以跨越，而與之相聯(lián)系的商品生產(chǎn)和高度社會(huì)化的生產(chǎn)力的充分發(fā)展階段，則是不能跨越的。（3）實(shí)現(xiàn)了“歷史性的跨越”之后，像中國(guó)這樣的落后國(guó)家還必須經(jīng)歷一個(gè)初級(jí)階段，大力發(fā)展被資本主義所拉下的生產(chǎn)力。（4）落后國(guó)家還必須從自己的國(guó)情出發(fā)，開(kāi)展政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革，建立高度的社會(huì)主義精神文明，最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

馬克思“晚年設(shè)想”探索的是東方落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題，而鄧小平理論則回答了東方落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平理論完成了社會(huì)主義從“實(shí)現(xiàn)”到“建設(shè)”的歷史性轉(zhuǎn)變，是馬克思“晚年設(shè)想”的深化和發(fā)展。更重要的是，鄧小平理論解答了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所面臨的“跨越之后”的世紀(jì)性難題，在實(shí)踐上開(kāi)辟了落后國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的再生之路。完整的、系統(tǒng)的馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論實(shí)際上包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思晚年所提出的跨越理論，列寧、等依據(jù)這一理論提出了自己的思考并加以實(shí)踐；二是鄧小平理論，它回答了落后國(guó)家在實(shí)現(xiàn)“歷史性的跨越”之后如何建設(shè)社會(huì)主義的一系列難題。這兩者結(jié)合，才是馬克思東方社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵。