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摘要：本文主要論述了鄧小平的協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，主要包括：關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步的思想；關(guān)于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展思想；關(guān)于先富帶共富的協(xié)調(diào)發(fā)展思想以及關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想，希望能夠?qū)︵囆∑嚼碚摰难芯坑行┰S幫助。

關(guān)鍵詞：鄧小平思想；協(xié)調(diào)發(fā)展；研究

一、鄧小平關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的主要思想

（一）關(guān)于物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步的思想

1986年初，鄧小平針對(duì)我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)不相適應(yīng)的狀況，明確指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一個(gè)方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”而這決不是我們所要的中國(guó)特色社會(huì)主義。可見(jiàn)，鄧小平深知，在任何情況下，都要以物質(zhì)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，但絕不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取一時(shí)的發(fā)展。只有物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能全面體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

（二）關(guān)于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展思想

鄧小平區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮各地區(qū)的積極性和比較優(yōu)勢(shì)，在繼續(xù)保持東部地區(qū)良好發(fā)展勢(shì)頭的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中西部地區(qū)的發(fā)展活力和自我發(fā)展能力，在共同發(fā)展中逐步縮小地區(qū)差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。自“八五”計(jì)劃以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施這一區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。“八五”計(jì)劃指出：“八五”期間，要按照今后十年地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力布局的基本原則，正確處理發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)與全國(guó)籌劃規(guī)劃、沿海與內(nèi)地、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與較不發(fā)達(dá)地區(qū)之間的關(guān)系，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)朝著合理分工、各盡其長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進(jìn)。盡可能地利用本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)（包括資源、技術(shù)、人才等各方面的優(yōu)勢(shì)），發(fā)展面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)商品。不搞低水平的重復(fù)建設(shè)，防止追求大而全的地區(qū)經(jīng)濟(jì)體系，更不能搞地區(qū)市場(chǎng)封鎖。積極扶持少數(shù)民族地區(qū)和貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以利于逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）關(guān)于先富帶共富的協(xié)調(diào)發(fā)展思想

鄧小平的先富帶共富協(xié)調(diào)發(fā)展思想是把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的一大創(chuàng)新，是對(duì)辯證法的靈活運(yùn)用。先富是指小群體而言，共富則是就大群體而說(shuō)，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。先富是達(dá)到共同富裕的途徑，是實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的過(guò)程。從先富到共富，是一個(gè)從量變的積累到部分質(zhì)變?cè)俚礁举|(zhì)變的有差別的社會(huì)發(fā)展推進(jìn)過(guò)程。

（四）關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)外部的環(huán)境與資源。隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人口、資源、環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，已經(jīng)逐步成為制約社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”。鄧小平關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想，是對(duì)這些問(wèn)題的思考與研究的成果。作為主體的人，把自然界當(dāng)作其認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象，同時(shí)，作為主體之客體的自然界，也把人作為其對(duì)象。兩者之間形成了認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的對(duì)象性關(guān)系。自然界是屬人的自然界，人是屬于自然界的人，兩者是不可分離的。人類(lèi)是大自然系統(tǒng)的一部分，人對(duì)自然的改造，也只是這一系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中相互作用的一部分。因而，人在張揚(yáng)其主體性、能動(dòng)性時(shí)，不能把自己看成是駕馭和統(tǒng)治自然的“上帝”。

二、鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論意義

鄧小平的協(xié)調(diào)發(fā)展思想是科學(xué)發(fā)展觀的思想來(lái)源和理論依據(jù)，是在新的歷史條件下，對(duì)鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展，為中國(guó)化的馬克思主義增添了新的內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)在理論上達(dá)到了新的境界。

在黨的*大報(bào)告中，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作了新的概括：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”*大報(bào)告還論述了提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，論述了貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，使科學(xué)發(fā)展觀形成為一個(gè)較為完整的戰(zhàn)略思想。

從*大報(bào)告關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的闡述中，可以清楚看出它與鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想的理論淵源關(guān)系，也可以說(shuō)，是以鄧小平的協(xié)調(diào)發(fā)展思想為理論基礎(chǔ)的。首先，“第一要義是發(fā)展”的思想對(duì)鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”思想的繼承，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個(gè)新階段；其次，“核心是以人為本”也是對(duì)鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想的繼承與發(fā)展。“以人為本”是馬克思主義的重要觀點(diǎn)，也是鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想的中心內(nèi)容；最后，“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”同樣根植于鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想。黨的*大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。這與鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的主題，但發(fā)展是能夠促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步的發(fā)展，既不是單個(gè)方面的孤立發(fā)展，也不是多個(gè)方面的簡(jiǎn)單組合，而是整體性協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是高度統(tǒng)一的。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

鄧小平協(xié)調(diào)發(fā)展思想形成的現(xiàn)實(shí)土壤雖然已發(fā)生了改變，但其確立的協(xié)調(diào)發(fā)展理論，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

致力于構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，包括社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的和諧和人與自然的和諧。社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的和諧包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展之間的平衡與內(nèi)部子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。政治上的和諧就是指在既定的政治制度和政治體制框架之內(nèi)政權(quán)體系保持有效協(xié)調(diào)運(yùn)作，關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定等重大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)和諧是指在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)必須有機(jī)銜接，順暢循環(huán)，它是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。文化和諧是指在牢牢把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向和弘揚(yáng)主旋律的前提下，提倡文化的多樣化，實(shí)行百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。此外，社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的和諧包括區(qū)域發(fā)展和諧、代際和諧、各個(gè)階層、各個(gè)群體之間利益和諧等目標(biāo)。

人與自然的和諧就是在維護(hù)人類(lèi)利益的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。呼喚人們改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用率，特別注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國(guó)家來(lái)說(shuō)十分重要。走人與自然和諧發(fā)展之路，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要的自然條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，“社會(huì)主義和諧社會(huì)要求把治國(guó)理政的視野拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的發(fā)展的各個(gè)方面，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、政策和道德等手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。和諧既包含穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，又高于穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，它是穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的本質(zhì)與核心……社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)和諧相處、共生共進(jìn)的社會(huì)。”在*報(bào)告中，又指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。

總之，和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會(huì)矛盾會(huì)始終存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，和諧社會(huì)不可能完全消除社會(huì)矛盾。舊的矛盾解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾。這就要求我們要從協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性的視角去觀察和處理問(wèn)題，妥善處理各種矛盾，不斷消除不和諧因素、增加和諧因素。分析和解決在建構(gòu)和諧社會(huì)過(guò)程中必然會(huì)面臨的種種矛盾和問(wèn)題，鄧小平的協(xié)調(diào)發(fā)展思想可以給我們非常豐富而有價(jià)值的思想資源和理論指導(dǎo)。

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