前言：本站為你精心整理了社會(huì)主義榮辱觀誠(chéng)信建設(shè)淺議范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀具有道德導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐理性特征，為當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提供了強(qiáng)有力的內(nèi)在精神動(dòng)力和社會(huì)推動(dòng)力量。當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)要從樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀著手，把握三個(gè)基本的倫理向度：培育誠(chéng)信理念體系；構(gòu)建誠(chéng)信規(guī)范體系；塑造誠(chéng)信主體人格。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；誠(chéng)信建設(shè)；誠(chéng)信人格

今年3月，同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確將“誠(chéng)信”納人社會(huì)主義榮辱觀體系之中，這既是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化的繼承和弘揚(yáng)，也體現(xiàn)了馬克思主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀的本質(zhì)規(guī)定與根本要求，而且為新的歷史時(shí)期推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供了新的范式，也為當(dāng)前加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提供了新的科學(xué)思路。

一

所謂榮辱觀，“是一種關(guān)于善與惡、美與丑、是與非的根本看法和觀念體系。一般來(lái)說(shuō)，人們的榮辱觀總是以一定的世界觀、人生觀為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一定的道德觀念、價(jià)值觀念和心理認(rèn)知觀念。榮譽(yù)和恥辱是倫理學(xué)的一對(duì)重要范疇，包含著兩個(gè)方面的意義:從客觀方面來(lái)說(shuō)，一定的榮辱觀念表明這個(gè)社會(huì)褒獎(jiǎng)、支持什么，斥責(zé)、反對(duì)什么;從主觀方面來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)和恥辱是人們知恥心、自尊心、自信心、進(jìn)取心等主觀意向的反映?！爸佬邜u和珍惜榮譽(yù)是聯(lián)系著的，有羞恥心的人必定會(huì)珍惜榮譽(yù)”。人們關(guān)于榮辱的主觀意向和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定社會(huì)形態(tài)的榮辱觀的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀不同于以往任何社會(huì)形態(tài)的榮辱觀。它是在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下逐步形成的對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德觀的核心理念，對(duì)于踐行社會(huì)主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。

社會(huì)主義榮辱觀具有社會(huì)主義的道德導(dǎo)向意義。榮辱意識(shí)來(lái)源于一定的道德觀念，對(duì)于榮和辱的主觀意向和社會(huì)評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種道德判斷。而道德判斷是以善惡為特定標(biāo)準(zhǔn)，采用內(nèi)在反省和外在輿論的基本方式，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)審并作出贊許或貶斥的實(shí)際態(tài)度的一種社會(huì)性活動(dòng)。榮辱觀是道德判斷的深化，是道德意識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要杠桿，是維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范的重要保障。人們通過(guò)榮辱體驗(yàn)，感受到社會(huì)行為的道德譴責(zé)或道德贊許，既對(duì)已經(jīng)發(fā)生的行為作出道德結(jié)論，又對(duì)今后的行為提供道德規(guī)劃和道德導(dǎo)向。當(dāng)前我們倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，就是要把社會(huì)主義關(guān)于榮辱的道德認(rèn)識(shí)，滲透到全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，滲透到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，滲透到社會(huì)生活的方方面面。通過(guò)社會(huì)公民具體的道德實(shí)踐，深化對(duì)道德品質(zhì)、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)省式認(rèn)識(shí)和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，從而養(yǎng)成符合社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)的榮辱意識(shí)。

社會(huì)主義榮辱觀具有社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向意義。價(jià)值觀是一種判斷是非、做出取舍的標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀作為一種價(jià)值觀，它能指引一個(gè)人去從事某些行為或避免某些行為。有什么樣的榮辱觀，就有什么樣的是非、善惡和美丑標(biāo)準(zhǔn)，也就有什么樣的行為選擇傾向。樹(shù)立正確榮辱觀的關(guān)鍵是榮辱的價(jià)值判斷，只有識(shí)榮知恥，方能趨榮避辱。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“士可殺，不可辱”;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，都是將榮譽(yù)名節(jié)視為比生命更加重要的價(jià)值理念，曾經(jīng)在民族歷史上培育了一批又一批的“名人節(jié)士”，并成為了我們最寶貴的思想遺產(chǎn)，是社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)重要精神源頭。今天，“八榮八恥”的要求，成為人們內(nèi)心普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則之后，也必將推動(dòng)一代社會(huì)主義新人迅速成長(zhǎng)。

社會(huì)主義榮辱觀具有實(shí)踐理性的特征。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為處理人與世界關(guān)系的最基本、最現(xiàn)實(shí)的方式，其中貫穿著兩種理性:一是認(rèn)知理性，一是價(jià)值理性。認(rèn)知理性關(guān)涉實(shí)踐活動(dòng)的向度;價(jià)值理性決定實(shí)踐行為的品位。認(rèn)知理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，就是實(shí)踐理性?！皩?shí)踐理性設(shè)定善這個(gè)普遍規(guī)定不僅是內(nèi)在的東西，而且實(shí)踐理性之所以成為真正的實(shí)踐理性，是由于它首先要求真正地實(shí)踐上的善必須在世界中有其實(shí)際存在，有其外在的客觀性。這就是說(shuō)，實(shí)踐理性是實(shí)踐活動(dòng)的導(dǎo)向因素，抑或引導(dǎo)與規(guī)范實(shí)踐的主體性因素。它能夠?yàn)槿祟悓?duì)自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”以及“應(yīng)當(dāng)怎么做”的問(wèn)題提供觀念掌握和解答。社會(huì)主義榮辱觀正是以這種實(shí)踐理性的特點(diǎn)，通過(guò)正確道德判斷和價(jià)值引導(dǎo)，樹(shù)立起旗幟鮮明的社會(huì)道德標(biāo)桿，使人們明確是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化在實(shí)踐主體內(nèi)心之后，必然現(xiàn)實(shí)地引導(dǎo)和規(guī)范著人們的社會(huì)活動(dòng)行為的發(fā)展方向，并進(jìn)一步提升社會(huì)的道德境界。

二

將誠(chéng)信納入榮辱觀的體系之中，以榮辱觀鮮明的是非、善惡和美丑觀念表達(dá)，來(lái)褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，譴責(zé)、唾棄虛假和偽詐，從而使人們明榮辨恥、近榮遠(yuǎn)恥、揚(yáng)榮棄恥，以正確的自我榮恥意識(shí)和社會(huì)評(píng)價(jià)的主、客觀力量來(lái)推動(dòng)人們誠(chéng)信行為的踐履，這是同志倡導(dǎo)的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提供的新思路、新視野。

在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”，具有極其重要的社會(huì)道德維護(hù)功能和社會(huì)行為價(jià)值導(dǎo)向意義。

首先，堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”是建立社會(huì)主義新型人際關(guān)系的道德紐帶。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，自從人類誕生之日起，人類就必須在相互依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)。社會(huì)的和諧，實(shí)際上就是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧三個(gè)方面。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，必須依賴和借助社會(huì)道德的力量。在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)樵谡\(chéng)信道德的約束和指導(dǎo)下，人與人之間建立起互信互愛(ài)的人際關(guān)系，人們彼此信任，真誠(chéng)相處，可以最大限度地減少社會(huì)生活中各種磨擦，大大降低社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功，使社會(huì)的整體利益最大化。同時(shí)，誠(chéng)信有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福。

其次，堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價(jià)值導(dǎo)向。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)主體的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求利益的最大化，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”成為了有效地配置資源的重要手段，但它并不是萬(wàn)能的，它不可能充分利用、有效配置一切形式的稀有資源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)誠(chéng)信等道德資源的支撐和維護(hù)。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樵谝允袌?chǎng)為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行配置的過(guò)程中所形成的物質(zhì)流、貨幣流、人才流、信息流都要以信用為價(jià)值基礎(chǔ)，一個(gè)高效率的市場(chǎng)，必定是一個(gè)信用良好的市場(chǎng);一個(gè)缺少誠(chéng)信的市場(chǎng)，必然導(dǎo)致市場(chǎng)的蕭條與衰敗。古人云:“人無(wú)信不立，商無(wú)信不盛，市無(wú)信不興”。實(shí)踐已經(jīng)證明，在誠(chéng)信推動(dòng)下而建立的經(jīng)濟(jì)信用，成為了一種無(wú)形資產(chǎn)或一種特殊的文化資本，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地方乃至一個(gè)國(guó)家寶貴的精神財(cái)富和道德資源。因此，堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”既是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要價(jià)值導(dǎo)向。

再次，堅(jiān)持“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”是維護(hù)正常的社會(huì)政治生活秩序的基本保障。

《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中強(qiáng)調(diào):“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！蓖驹凇墩ぷ鲌?bào)告》中也提出了提高政府公信力的問(wèn)題。政府在人民心中的公信度，是一個(gè)政府有效治理社會(huì)的必要條件。政府的誠(chéng)信狀況，關(guān)系到民主法治、公平正義，關(guān)系到國(guó)家正常的政治生活秩序的建立。政府是人民的代言人和公權(quán)力的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，因此政府必須先講信用，守信用。

在社會(huì)主義的中國(guó)，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，只有忠誠(chéng)地代表人民群眾的根本利益，相信群眾，依靠群眾，建立與人民群眾互相信賴的關(guān)系，中國(guó)才能走上繁榮富強(qiáng)之路。如果我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和政府公職人員沒(méi)有誠(chéng)信的政治品德，沒(méi)有“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”的社會(huì)主義榮辱觀念，就不可能長(zhǎng)期獲得人民群眾的信任和支持。“如果失信于民，將造成人民群眾的離心離德，就會(huì)危及人民政權(quán)。

三

當(dāng)代社會(huì)，誠(chéng)信問(wèn)題再度引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也成為了理論界探討的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。人們從多維的視角和廣泛的理路提出了許多誠(chéng)信構(gòu)建主張。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)，還必須從樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀著手，把握以下三個(gè)倫理向度，方能正本清源，取得突破性進(jìn)展。

(一)以社會(huì)主義榮辱觀為引導(dǎo)培育誠(chéng)信理念體系

誠(chéng)信理應(yīng)提升到更高的境界和更廣泛的層面。誠(chéng)信理念體系是社會(huì)成員主體內(nèi)在方面的道德要求，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的社會(huì)生活中全面系統(tǒng)、根深蒂固的誠(chéng)信原則和信念，從而展現(xiàn)出的堅(jiān)信不移、身體力行的精神狀態(tài)。它涉及社會(huì)生活的方方面面，不僅源于人的求真認(rèn)識(shí)，更是人類求善的價(jià)值指引。主要包括:

1、充分的規(guī)則觀念。就是說(shuō)要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則來(lái)界定自己的行為，講究信用、悟守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺、見(jiàn)利思義，堅(jiān)持誠(chéng)信精神，從而形成誠(chéng)信的觀念基礎(chǔ)和規(guī)范背景。

2、成熟的契約觀念和責(zé)任觀念。契約觀念是社會(huì)活動(dòng)主體基于要約和承諾而對(duì)雙方權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)以及違約責(zé)任的預(yù)知，它的前提是“信”。責(zé)任觀念是社會(huì)活動(dòng)主體因某種社會(huì)角色而應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)，即為“誠(chéng)”，是對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同和悟守。誠(chéng)信正是通過(guò)外在契約的約束和內(nèi)在德性的召喚體現(xiàn)出來(lái)。

3、完整的自尊觀念。自尊觀念指社會(huì)活動(dòng)主體對(duì)自己作為社會(huì)人的價(jià)值認(rèn)同、維護(hù)和提高以及因此產(chǎn)生的崇高感，從而成為社會(huì)誠(chéng)信理念的強(qiáng)大支撐和向“善”的內(nèi)驅(qū)力量。

誠(chéng)信理念體系是以充分的規(guī)則觀念、成熟的契約觀念和責(zé)任觀念、完整的自尊觀念等信念群為基礎(chǔ)、多種觀念共同作用構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。它的形成，必需以正確的榮辱觀念作導(dǎo)向。這種誠(chéng)信理念是社會(huì)主體行為選擇中的道德內(nèi)核，是價(jià)值理性主導(dǎo)下人們自發(fā)的價(jià)值選擇和需求。

(二)以社會(huì)主義榮辱觀為準(zhǔn)繩構(gòu)建誠(chéng)信規(guī)范體系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多層面的經(jīng)濟(jì)主體之間的橫向聯(lián)系靠契約關(guān)系和法律制度來(lái)維系，更靠誠(chéng)信來(lái)維系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟(jì)，成熟的市場(chǎng)依賴成熟的信用體系的建立。只有在相互信任的情況下，持續(xù)交易才有可能，只有誠(chéng)信才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要保障。法律雖然也有保障功能，但是法律是一種事后調(diào)控手段，并不能帶來(lái)利益的增值;而要實(shí)現(xiàn)利益的增值，只能寄希望于雙方的守信與然諾，正是出于這種利益的考量，誠(chéng)信成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鐵律。

市場(chǎng)交易中的誠(chéng)信需求，使誠(chéng)信成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)主體的理性共識(shí)。誠(chéng)信行為的不斷積累形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信用。人們?yōu)榱诉M(jìn)人市場(chǎng)，為了更大的交易安全與最大利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)，形成了一系列的行為規(guī)范。誠(chéng)實(shí)、守信、然諾是人們的行為選擇，只有遵守這些規(guī)范才能具備市場(chǎng)交易的資格。同時(shí)也正是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)于信用的需要，人們通過(guò)理性設(shè)計(jì)，建立了市場(chǎng)信用保障和監(jiān)督體系，即使某些人因?yàn)閭物椂M(jìn)人了交易，也會(huì)因?yàn)檫`反誠(chéng)信而受到處罰。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，主觀性的道德要求轉(zhuǎn)化為客觀性的法律、制度和規(guī)則，形成了誠(chéng)信規(guī)范體系。同時(shí)誠(chéng)信不再僅僅體現(xiàn)為一種主觀性的道德品質(zhì)和道德情感，而是在實(shí)踐理性指導(dǎo)下的行為抉擇，從而成為人們的行為習(xí)慣和生活方式。

但是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)誠(chéng)信的法規(guī)體系和生活模式的重要作用的同時(shí)，絲毫也不能忽視誠(chéng)信的倫理力量，它是一種源于道德意識(shí)以及榮辱觀念評(píng)價(jià)的內(nèi)在力量。正是以這種誠(chéng)信德性教化為基礎(chǔ)，加上規(guī)則體系反復(fù)作用，使誠(chéng)信成為社會(huì)性本能，從而使誠(chéng)信成為社會(huì)生活的通行證。這是現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)理應(yīng)達(dá)到的社會(huì)維度。

(三)以社會(huì)主義榮辱觀為動(dòng)力塑造誠(chéng)信人格

誠(chéng)信人格是行為主體在社會(huì)生活中所要實(shí)現(xiàn)的道德境界和目標(biāo)，這固然是利益的實(shí)現(xiàn)，但更重要的是道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于作為主體內(nèi)在道德要求的誠(chéng)信理念而言，誠(chéng)信人格是外在道德形象的確立和展示。

誠(chéng)信人格的形成離不開(kāi)誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信情感、誠(chéng)信意志、誠(chéng)信信念、誠(chéng)信行為的綜合作用，既有工具理性的利益判斷，也有價(jià)值理性的道德呼求。

在實(shí)踐誠(chéng)信人格的過(guò)程中，社會(huì)主體充分體會(huì)到主體的價(jià)值和尊嚴(yán)，通過(guò)對(duì)自己道德力量的充分肯定，作為道德性的人的本質(zhì)外化和實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)為審美性的人生體驗(yàn)，形成審美性的誠(chéng)信人格。

滿足和自我肯定是審美性誠(chéng)信人格的基本表現(xiàn)。誠(chéng)信人格在社會(huì)交往中必然體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)誠(chéng)信主體的充分肯定和評(píng)價(jià)，在順應(yīng)社會(huì)誠(chéng)信需求中實(shí)現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)利益，這是符合人的生存和發(fā)展需要的。因此，誠(chéng)信人格的審美性首先表現(xiàn)為滿足，是一種無(wú)缺憾的狀態(tài)。正是具有誠(chéng)信人格，社會(huì)主體在各個(gè)方面才能得到滿足，這是行為主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我肯定和自我確證。

愉悅和崇高是審美性誠(chéng)信人格的升華層次。正是行為主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我肯定和自我確證，使社會(huì)活動(dòng)主體在實(shí)踐誠(chéng)信中獲得了充分的精神偷悅。主體反觀自身，在對(duì)自己的誠(chéng)信人格反思和欣賞中能夠體驗(yàn)到光榮和恥辱，誠(chéng)信主體在榮辱體驗(yàn)中還能夠產(chǎn)生崇高感，達(dá)到一種“吾善養(yǎng)浩然正氣，充塞于天地之間，沛然莫能御”的精神境界，正是在這種審美性人格精神的支配下，社會(huì)主體不管在何種情形下都會(huì)倍守誠(chéng)信，“雖千萬(wàn)人，吾往也”。

創(chuàng)造和超越是審美性誠(chéng)信人格的最高境界。人在實(shí)踐中不斷突破自然的束縛，同時(shí)也在不斷創(chuàng)造自己的本質(zhì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，因誠(chéng)而通天、精忠以報(bào)國(guó)，誠(chéng)信就是人們希圖實(shí)現(xiàn)人與神的統(tǒng)一、小我向家國(guó)升華的重要途徑。傳統(tǒng)社會(huì)中宗教性誠(chéng)信人格、道德情感式的誠(chéng)信人格在某種程度上也是審美性的，表現(xiàn)為對(duì)上天和神、精神領(lǐng)袖和道德楷模的敬畏虔誠(chéng)之心和崇仰之情。而在現(xiàn)代誠(chéng)信人格中，道德主體通過(guò)工具理性和價(jià)值理性，建立了一系列制度化、法律化、形式化、程序化的規(guī)則體系，同時(shí)又內(nèi)化為自己的道德信念，從而實(shí)現(xiàn)了外在規(guī)范性(規(guī)范)與內(nèi)在主體性(德性)的統(tǒng)一，客觀約束性(必然)與主體能動(dòng)性(自由)的統(tǒng)一，社會(huì)需求(公共性)與個(gè)體價(jià)值(私人性)的統(tǒng)一。這是創(chuàng)造和超越，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也是道德主體在社會(huì)活動(dòng)中體驗(yàn)到的道德自由。這是道德的終極目標(biāo)，也是現(xiàn)代人種種社會(huì)活動(dòng)的終極性追求。