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城市音樂(lè)文化，是一個(gè)自從人類(lèi)有了城市、創(chuàng)造了文化、產(chǎn)生了音樂(lè)之日起就已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)。因此，這樣的現(xiàn)實(shí)是人類(lèi)文明共有的特征，無(wú)論它們是積極的、還是消極的，都是我們必須接受的、認(rèn)識(shí)的、思考的。尤其是，在這個(gè)人類(lèi)文明形式中，這樣的現(xiàn)實(shí)又由于一系列的特性，諸如特定的地域、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化的特性，形成了共性中又具有個(gè)性的城市音樂(lè)文化的形態(tài)和特征。雖然城市音樂(lè)文化并不是一個(gè)新的概念，然而，對(duì)于城市音樂(lè)文化特征的研究，特別是對(duì)于隨著城市化而形成的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的研究，是一個(gè)我們所面臨的新課題。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)正以“地球村”的新時(shí)空概念，經(jīng)歷著史無(wú)前例的城市化進(jìn)程，特別是我們中國(guó)，正在以前所未有的速度加快城市化建設(shè)，為此，對(duì)于中國(guó)城市音樂(lè)文化和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的研究，更是體現(xiàn)出了它們的緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。

我們都可以贊同這樣的觀點(diǎn)，即城市是人類(lèi)文明的空間集約形式。對(duì)于這樣一個(gè)空間集約形式的理解，人們?cè)诓煌瑫r(shí)期、從各自不同的角度，依據(jù)城市的不同功能、要素、結(jié)構(gòu)和層次等多元復(fù)雜性，對(duì)其進(jìn)行界定。在中國(guó)古代，“城”和“市”是兩個(gè)概念?！豆茏印ざ鹊亍吩唬骸皟?nèi)為之城，城外為之郭”；《墨子·七患》曰：“城者，所以自守也”。由此，我們認(rèn)識(shí)到，古人將“城”視為安全保護(hù)的圍障之物。至于“市”，《周易·系辭》曰：“日中為市，致天下之事，聚天下之貨，交易而退，各所其得?！睆闹形覀冋J(rèn)識(shí)到，“市”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)商品集市交易場(chǎng)所。“城市”在現(xiàn)代生活中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的軍事和交易概念。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是一個(gè)有限地域內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的有機(jī)系統(tǒng)；社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是大多數(shù)居民從事工商業(yè)和其他非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的社區(qū)，是人類(lèi)居住、生活、工作的基本社區(qū)之一；地理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是發(fā)生于地球上的一種宏觀現(xiàn)象，有一定的空間性、區(qū)域性和綜合性；建筑學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)合，是一個(gè)復(fù)雜的建筑工程綜合體，是各種工程建筑和各種管線系統(tǒng)的匯集地；系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，城市是一個(gè)以人為主，以空間利用為特點(diǎn)，以聚集經(jīng)濟(jì)為目的的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約文化、集約信息的地域系統(tǒng)，是一個(gè)與周邊進(jìn)行人、物、信息交流的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。②而美國(guó)芝加哥學(xué)派則從人類(lèi)文明的歷史出發(fā)，將傳統(tǒng)、禮俗和心理作為城市發(fā)展的核心內(nèi)容，它將城市視為文明人類(lèi)的自然生息地。它認(rèn)為，從一定的角度上講，世界歷史也就是人類(lèi)的城市歷史。該學(xué)派的創(chuàng)始人帕克在其《城市：對(duì)于開(kāi)展城市環(huán)境中人類(lèi)行為研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中指出，城市決不僅僅是個(gè)人的集合體，也不是各種基礎(chǔ)設(shè)施的聚合體，“它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含、并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。”③帕克的觀點(diǎn)擺脫了人類(lèi)文明歷程中城市發(fā)展的物質(zhì)性，他從一個(gè)更高的層次來(lái)看待城市的價(jià)值。這也驗(yàn)證了心理學(xué)家馬斯洛所提出的人有七種心理需求在城市發(fā)展中的狀況。古代社會(huì)的“城市”僅僅是物質(zhì)需求和安全需求，而到了現(xiàn)代社會(huì)，城市已經(jīng)成為了傳統(tǒng)、文化和精神的集合體。那么，作為傳統(tǒng)、文化和精神的重要載體之一的音樂(lè)，我們又怎么樣從這一特殊的角度來(lái)看待和理解城市呢？可以這樣認(rèn)為，城市是一個(gè)在特定的地域、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，人們將精神、思想和感情物化為聲音載體，并把這個(gè)載體體現(xiàn)為教化的、審美的、商業(yè)的功能作為手段，通過(guò)組織化、職業(yè)化、經(jīng)營(yíng)化的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明的繼承和發(fā)展的實(shí)體。因此，我們的音樂(lè)在城市形式和城市化過(guò)程中具有其一定的特征和作用。

一、城市音樂(lè)文化

所謂的城市音樂(lè)文化，就是在城市這個(gè)特定的地域、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，人們將精神、思想和感情物化為聲音載體，并把這個(gè)載體體現(xiàn)為教化的、審美的、商業(yè)的功能作為手段，通過(guò)組織化、職業(yè)化、經(jīng)營(yíng)化的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明的繼承和發(fā)展的一個(gè)文化現(xiàn)象。由此，它的特征與城市的基本特征緊密相連。首先其表現(xiàn)在城市因素的集約性上，即城市音樂(lè)文化所涉及的范圍體現(xiàn)為人口集約性、經(jīng)濟(jì)集約性和科技文化的集約性。其次體現(xiàn)為城市功能的綜合性，即城市音樂(lè)文化發(fā)生在一個(gè)人口、經(jīng)濟(jì)和科技文化集約的地區(qū)，其必然反映該地區(qū)的在文化方面的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的功能，同時(shí)，在這樣一個(gè)社會(huì)實(shí)體和社會(huì)資源高度集中的地區(qū)，城市音樂(lè)文化的形式也體現(xiàn)在人們從事政治社會(huì)活動(dòng)，以及智力、教育、文化中的作用。再是，城市是一個(gè)開(kāi)放的實(shí)體，音樂(lè)文化在其中也同樣體現(xiàn)出其開(kāi)放性。通過(guò)在城市音樂(lè)文化中的內(nèi)容和其特殊的形式，在城市“商品”生產(chǎn)和“商品”交換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、審美、感情和思想意識(shí)的交流。同時(shí)，我們也將認(rèn)識(shí)到，城市音樂(lè)文化的系統(tǒng)性，它與整個(gè)城市構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中，音樂(lè)文化作為社會(huì)要素中的一個(gè)重要部分和城市經(jīng)濟(jì)和市政要素一起形成一個(gè)完整有序的整體，從而達(dá)到城市復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、層次、多元和綜合性中的音樂(lè)文化特殊的作用。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，市民性是城市音樂(lè)文化特征的一個(gè)層面。一般我們將具有城市市民特點(diǎn)以及區(qū)域個(gè)性的文化稱(chēng)之為市民文化，由于各個(gè)城市在地理、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、文化等方面有著很大的差異性，因此市民文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特征。例如，上海近現(xiàn)代文化發(fā)展過(guò)程中，“海派”成為了上海文化的一種特征。這種特征也同樣體現(xiàn)在音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中。20世紀(jì)30年代前后的“租界性”和“國(guó)際化”最集中地體現(xiàn)在上海大眾文化的“海派”特征之中。由于海港城市，資本主義經(jīng)濟(jì)意識(shí)最先在這里滋生，西方文化從這里進(jìn)入，也從這里發(fā)展和延伸，將文化作為商品，無(wú)疑對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。諸如歌舞廳、音樂(lè)社團(tuán)、唱片業(yè)、音樂(lè)作品的出版，以及音樂(lè)廣播電臺(tái)的建立和發(fā)展，我們都已經(jīng)看到，它們成為了推動(dòng)這個(gè)城市都市化、國(guó)際化的重要因素之一。但另一方面，這些音樂(lè)文化設(shè)施、表演內(nèi)容和形式也都體現(xiàn)了上海市民文化，或者說(shuō)，“海派音樂(lè)文化”的深層心理中所隱藏的“媚俗性”和“時(shí)尚性”。事實(shí)上，“海派音樂(lè)文化”的“租界性”和“國(guó)際化”是其形式和地域現(xiàn)象，與之相匹配的則是“媚俗”和“時(shí)尚”的內(nèi)容和人格本質(zhì)。

從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，這種“媚俗”和“時(shí)尚”的本質(zhì)和內(nèi)容就是那一時(shí)期上海都市文化中基本的階級(jí)文化，它們反映了消費(fèi)這些文化的社會(huì)群體的屬性。這些被消費(fèi)的文化，尤其是歌舞廳、流行音樂(lè)和爵士等娛樂(lè)性文化傳播到市民階層中間之時(shí)，其主要的作用就在于表現(xiàn)為市民們所共有的文化價(jià)值和心理特征。換言之，這也是特定的人就是特定種類(lèi)的都市文化載體的具體顯現(xiàn)。

對(duì)市民音樂(lè)文化的概念在各個(gè)歷史時(shí)期和不同文化傳統(tǒng)中的理解是不一樣的。早先歐洲中世紀(jì)市民文化是相對(duì)于貴族文化而言提出來(lái)的，而在中國(guó)古代則相對(duì)于宮廷文化。例如，歐洲中世紀(jì)貴族文化中把音樂(lè)看作為是一種科學(xué)，所有貴族子弟都必須接受良好的音樂(lè)教育，而那些供職于王公貴族門(mén)下之外的藝人們，他們以音樂(lè)作為謀生手段，而且成立行會(huì)。然而，對(duì)于這樣一批市民文化的“吹鼓手”往往是受到貴族階層的排斥的。15世紀(jì)初，英國(guó)下議院曾譴責(zé)威爾士藝人的市民音樂(lè)是“弄神弄鬼、造謠惑眾”的種類(lèi)。

在中國(guó)古時(shí)宋代城市商業(yè)集會(huì)場(chǎng)所“瓦肆”、“勾欄”里的各種音樂(lè)表演形式，也是典型的市民音樂(lè)文化，它們對(duì)于之后的曲藝、戲曲的發(fā)展起到過(guò)積極的作用。市民文化一詞有時(shí)也特指城市階層中地位較低的那些人群，將他們的社會(huì)心理、生活方式、價(jià)值觀念等的文化現(xiàn)象歸結(jié)為小市民文化。所以市民文化也就成為了這一階層的人群的特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為“庸俗、虛偽、自私、低級(jí)趣味”等。

城市音樂(lè)文化中帶有區(qū)域特征的為社區(qū)音樂(lè)文化，其具有狹義和廣義兩種含義。狹義的社區(qū)音樂(lè)文化是指在一個(gè)社區(qū)內(nèi)以學(xué)校、圖書(shū)館、文化館、俱樂(lè)部等公共設(shè)施為陣地，創(chuàng)造社區(qū)的音樂(lè)文化生活環(huán)境；廣義的社區(qū)音樂(lè)文化是指社區(qū)的人文環(huán)境、建筑物布局及空間、行為模式及生活方式等。不同的社區(qū)有不同特點(diǎn)的社區(qū)音樂(lè)文化。在一個(gè)城市內(nèi)部，由于存在著不同的層次和類(lèi)型，也會(huì)形成不同的社區(qū)音樂(lè)文化。同樣，在不同社區(qū)的學(xué)校音樂(lè)教育、家庭音樂(lè)教育也呈現(xiàn)出這類(lèi)差異性。

盡管隨著城市建設(shè)的發(fā)展，一些城市的社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社區(qū)文化的格局也在發(fā)生變化，但是，隨之也同樣將產(chǎn)生新的社區(qū)文化和新的社區(qū)音樂(lè)文化。諸如，從調(diào)查中看到，上海的徐匯區(qū)、靜安區(qū)、長(zhǎng)寧區(qū)都是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較好的社區(qū)，在這些社區(qū)的文化館音樂(lè)活動(dòng)中就充分體現(xiàn)了它們各自的優(yōu)勢(shì)，相比其他社區(qū)文化館來(lái)說(shuō)，那里不僅業(yè)余音樂(lè)教育的層次較高，一般音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展得也非?；钴S，喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)場(chǎng)、音樂(lè)教室、老年舞場(chǎng)以及其他活動(dòng)極為頻繁和豐富，從而也帶動(dòng)了該社區(qū)的文化活動(dòng)方面的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。而一些經(jīng)濟(jì)文化底子較差的社區(qū)，文化館中的音樂(lè)文化活動(dòng)就貧乏，管理部門(mén)將音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所出租或者用于其他商業(yè)行為，從而更是影響了音樂(lè)文化活動(dòng)的培育。再者，城市居民表現(xiàn)出來(lái)的閑暇文化行為，也體現(xiàn)在城市音樂(lè)文化之中。諸如，人們?cè)谧杂砷e暇時(shí)間內(nèi)，所安排和從事的各種文化的活動(dòng)越來(lái)越大量地涉及到欣賞音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)和表演音樂(lè)的活動(dòng)。城市社會(huì)學(xué)將娛樂(lè)閑暇文化看作為一種文化行為，由于每個(gè)居民的閑暇時(shí)間活動(dòng)內(nèi)容不盡相同，它會(huì)因個(gè)人的文化素養(yǎng)、文化追求、文化導(dǎo)向及生活方式、價(jià)值觀念以及興趣愛(ài)好等而各異，從而反映出居民閑暇文化程度的高低。因此，居民閑暇活動(dòng)歸根到底和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)，隨著城市人民生活水平的提高，居民閑暇活動(dòng)的時(shí)間也必然增多。⑦因而，居民閑暇文化的發(fā)展也是城市音樂(lè)文化生活豐富多彩的標(biāo)志，高質(zhì)量的閑暇文化對(duì)城市音樂(lè)生活的改善有重要作用。

因此，綜合地說(shuō)，城市音樂(lè)文化是城市文化的歷史和傳統(tǒng)的積淀，城市音樂(lè)文化是城市文化新發(fā)展的體現(xiàn)，城市音樂(lè)文化是城市文化的社會(huì)行為、觀念的反映，城市音樂(lè)文化是城市文化規(guī)劃和特色的標(biāo)志。將這幾方面的因素集中起來(lái)，城市音樂(lè)文化的特征主要表現(xiàn)為兩種性質(zhì)：物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)性指的是音樂(lè)文化在城市中所具有的有形的物質(zhì)特征，即音樂(lè)活動(dòng)所需要的設(shè)施和器具；非物質(zhì)性為音樂(lè)活動(dòng)中所涉及的社會(huì)心理、文化價(jià)值、審美情趣、宗教信仰和思想意識(shí)等。

二、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化

隨著城市化的發(fā)展，音樂(lè)文化呈現(xiàn)出一個(gè)重要特征，即不斷被產(chǎn)業(yè)化。一般來(lái)說(shuō)，城市化是指一定地域的人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)成分、運(yùn)營(yíng)機(jī)制、管理手段、服務(wù)設(shè)施、環(huán)境條件、生活水平、教育狀況、文化活動(dòng)等要素從小到大、從粗到精、從低到高、由分散到集中、由單一到復(fù)合的一種轉(zhuǎn)換或聚集的復(fù)雜過(guò)程。⑧因此，城市化是人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合作用的結(jié)果。在這個(gè)綜合過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)成為了城市化現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征。

文化產(chǎn)業(yè)的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)初，“法蘭克福學(xué)派”邊緣人物的本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1926年）一文中，提出了當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)的一個(gè)新的文化現(xiàn)象，即文化產(chǎn)業(yè)品諸如收音機(jī)、留聲機(jī)、電影形成的出現(xiàn)文化變化，由于這些文化產(chǎn)業(yè)提供的“復(fù)制技術(shù)”造成了文學(xué)藝術(shù)在性質(zhì)上的根本變化，批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)的一次性存在的性質(zhì)。原本只有那些“貴族”或上層階級(jí)所擁有和壟斷的藝術(shù)，從而自象牙塔中“降落”到了民間，大眾獲得了欣賞它的權(quán)力和可能，文化成為了大家所共享的產(chǎn)品。本雅明認(rèn)為這是文化的革命和解放，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化帶來(lái)了新的廣闊天地。從而，使得文化研究的視角從美學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)和政治的意義。文化不再以“經(jīng)典”為標(biāo)準(zhǔn)，打破了過(guò)去那些傳統(tǒng)的、包括“法蘭克福學(xué)派”以“藝術(shù)作品”為核心的文化觀。過(guò)去那些偉大的、杰出的藝術(shù)成品被稱(chēng)為“經(jīng)典作品”，它們的創(chuàng)作者被譽(yù)為經(jīng)典作家、思想偉人、人類(lèi)領(lǐng)袖、歷史人物，人們被要求以崇敬、學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和體會(huì)這些經(jīng)典作品的意義。從而，經(jīng)典作品及其創(chuàng)作者成為了文化的代表、權(quán)威和監(jiān)護(hù)人，一切與他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不相符合的都不僅是粗俗平庸的，而且也是威脅和異己力量?？驴芍赋觯骸坝?guó)文化研究沖破了這種文化觀，費(fèi)斯克明確指出文化不是指在藝術(shù)杰作中能找到什么形式或美的理想，也不是指什么超越時(shí)代，國(guó)界和永恒普遍的‘人類(lèi)精神’，而是工業(yè)化社會(huì)中意義的生產(chǎn)和流動(dòng)，是工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)中生活的方法，它涵蓋了這種社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)的全部意義，它廢除了‘藝術(shù)成品’在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通”。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中文化只是一個(gè)形式，它受制于資本積累的邏輯，而不再是傳統(tǒng)的藝術(shù)性質(zhì)和意義了?，F(xiàn)代社會(huì)中的音樂(lè)就是這種文化產(chǎn)業(yè)中的重要成分，例如：音像藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)最為活躍的前沿，新技術(shù)、新產(chǎn)品、新樣式層出不窮：錄音、錄像；磁帶、光盤(pán)、組合音響、家庭影院；更有數(shù)字化浪潮迎面撲來(lái)，CD、VCD之后，DVD、DVD－ROM，CD—RW正在開(kāi)發(fā)。觀眾可以在多種場(chǎng)合，通過(guò)多種途徑，借助于電視，錄像機(jī)、影碟機(jī)、電腦多媒體等等，進(jìn)人多姿多彩的音像藝術(shù)世界。由于文化市場(chǎng)的巨大需要，音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有35家光盤(pán)加工復(fù)制廠，近百條光盤(pán)生產(chǎn)線，從1998年10月到1999年3月滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，仍不能滿足訂貨需求。音像藝術(shù)發(fā)展的影響之一，是極大地推動(dòng)了通俗歌曲或流行音樂(lè)的發(fā)展。在音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中興旺發(fā)達(dá)的音樂(lè)電視，就以通俗歌曲或流行音樂(lè)為主要內(nèi)容，再配以形象的畫(huà)面和情緒性舞蹈，強(qiáng)化和豐富了音樂(lè)欣賞效果，成為當(dāng)代音樂(lè)的一種重要形式。音像藝術(shù)發(fā)展的影響之二，是卡拉OK廳的大量興起?？ɡ璒K讓觀眾由單純的接受性欣賞，轉(zhuǎn)為積極主動(dòng)地參與表演，這對(duì)活躍文化娛樂(lè)生活、提高全社會(huì)的文化修養(yǎng)，顯然是有益的。音像藝術(shù)發(fā)展的影響之三，是拓寬了所謂的“后電影市場(chǎng)”，使電影除了票房收人，還可以制成音像藝術(shù)產(chǎn)品獲取經(jīng)濟(jì)效益。因而，“后電影市場(chǎng)”不但成為音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)，而且成為電影發(fā)展的新的途徑和經(jīng)濟(jì)支撐點(diǎn)，在藝術(shù)格局的變革、調(diào)整中起著積極作用。⑩看看上海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。上海在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)格局中，有著舉足輕重的地位。如僅高科技色彩的電子出版物一項(xiàng)，占全國(guó)10強(qiáng)三分之一的上海音像出版社等3家電子出版社，1997年的銷(xiāo)售額就已接近3億元人民幣。上海的5條唱片生產(chǎn)流水線產(chǎn)量現(xiàn)已占全國(guó)的25％，上海的電子出版物種類(lèi)和復(fù)制總量也已連續(xù)幾年超過(guò)了200％。