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[摘要]回顧漫長(zhǎng)的中國古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭(zhēng)與融合的發(fā)展過程之中。現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]音樂雅俗問題問題現(xiàn)狀

音樂的雅俗關(guān)系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭(zhēng)議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學(xué)的提出，對(duì)音樂雅俗的認(rèn)知具有更大的意義，筆者針對(duì)現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究，作了系統(tǒng)的研究和梳理，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個(gè)方面來闡述音樂的雅與俗的關(guān)系的。

一、雅俗的涵義

從我國古代音樂史上看，自西周時(shí)期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區(qū)分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規(guī)場(chǎng)合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時(shí)軍樂隊(duì)所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場(chǎng)合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術(shù)表演。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉(zhuǎn)為指由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯(lián)系在一起。戈麗珠在淮陰工學(xué)學(xué)報(bào)在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——?dú)v史上雅樂與俗樂之爭(zhēng)所感》的文章中，作者從音樂風(fēng)格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對(duì)音樂風(fēng)格的理解，歷史上貴族化風(fēng)格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現(xiàn)今應(yīng)該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學(xué)的何濤發(fā)表在西南大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區(qū)分》的文章中是從禮與雅、俗的關(guān)系上定義雅樂與俗樂的，他認(rèn)為雅是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，沒有用禮去規(guī)范和約束的為俗樂。天津師范大學(xué)的馬萌發(fā)表在殷都學(xué)刊2007年第二期上的（《宋書·樂志》歌詩“援俗入雅”傾向及其原因），作者認(rèn)為雅樂與俗樂沒有明顯的區(qū)分，只不過在不同歷史時(shí)期的音樂形式上有區(qū)別，而且它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》的文章中，作者引用的是儒家關(guān)于音樂雅俗的概念。張靜軒發(fā)表在青海師專學(xué)報(bào)2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語》以及《禮記·樂記》中對(duì)音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側(cè)面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認(rèn)為對(duì)音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對(duì)目前人們對(duì)音樂雅俗的紛爭(zhēng)應(yīng)改結(jié)合音樂的本質(zhì)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面進(jìn)行整體認(rèn)知。

二、雅俗的斗爭(zhēng)與融合

回顧漫長(zhǎng)的中國古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭(zhēng)與融合的發(fā)展過程之中。例如，“馮光鈺的《音樂雅俗談》中從審美主體與創(chuàng)作主體的角度指出，在雅俗互化的經(jīng)歷中，永遠(yuǎn)在探索和追求著的人們并不滿足，他們力圖是使自己的音樂作品既是陽春白雪又能和知者之眾，于是，追求著一種新的目標(biāo)——雅俗共賞。”燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：一對(duì)兒雅俗音樂矛盾經(jīng)過相爭(zhēng)達(dá)到相融就解決了，然后，產(chǎn)生新的雅俗矛盾。再通過相爭(zhēng)相融去解決。相爭(zhēng)是過程，相融是結(jié)果，這一過程不斷重復(fù)，從而不斷推動(dòng)著我國民族音樂的發(fā)展進(jìn)程。另外，她指出，“雅俗音樂斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是一方消滅另一方，而是各自把自身的精華部分保留下來，使前人千錘百煉打造出來的美的形式與鮮活的生命、時(shí)代特征融合成新的合金，這是一個(gè)像爬樓梯一樣的螺旋式上升過程，我國的民族音樂就在這一過程中豐富和發(fā)展著。”另外，從歷史文獻(xiàn)的角度出發(fā)來論證俗樂對(duì)雅樂的更迭發(fā)展，這一論證也直接說明雅俗不是絕對(duì)對(duì)立的，而是在斗爭(zhēng)、融合過程中，最終走向雅俗共賞。如張靜軒的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》（青海師專學(xué)報(bào)2005年3-4期），作者從《論語》、《史記》等歷史文獻(xiàn)以及歷史上的音樂文人的審美思想中對(duì)音樂雅俗的觀點(diǎn)，來說明音樂雅俗之間的斗爭(zhēng)是無為的，雅與俗之間沒有明顯的區(qū)分，言外之意雅俗共賞才是正道。劉順的《民間俗樂的發(fā)展對(duì)雅樂更迭的影響》（吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·學(xué)術(shù)經(jīng)緯2007年第2期）蘇麗敏的《音樂的雅俗共賞》（梨園雜談）等。其中，蘇麗敏在文章中指出，“只有很好的將雅俗有機(jī)融為一體，從俗中求雅，在雅中求俗，才能達(dá)到高超的音樂意境和藝術(shù)效果。”劉順立足音樂史中的文獻(xiàn)，如《樂記·魏文候篇》、《漢書·禮樂志》等史實(shí)資料的基礎(chǔ)上，證明俗樂對(duì)雅樂的發(fā)展的重要性。雅樂與民間俗樂相互影響、雙向交流，共通繁榮。其次，秦序發(fā)表秦在中國音樂學(xué)2001年第一期上的《崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易美學(xué)觀及其變化發(fā)展》的文章引用唐代大詩人白居易的個(gè)人美學(xué)觀，來說明雅樂與俗樂是不是絕對(duì)對(duì)立的，二者的斗爭(zhēng)與融合是與審美主體的美學(xué)理念、階層以及時(shí)代背景密切相關(guān)的。林超的《論音樂“雅”與“俗”的互動(dòng)性》的文章中從中國古代音樂史中的雅俗斗爭(zhēng)與西方音樂史中的雅俗斗爭(zhēng)，來說明現(xiàn)今如何消除二者之間的對(duì)立，真正做到雅中有俗、俗中有雅，保持雅與俗之間互動(dòng)性才是發(fā)展音樂藝術(shù)的根本。

從上述的研究來看，每位作者都在從不同角度來闡述音樂雅與俗的斗爭(zhēng)融合過程的基礎(chǔ)上追求一種消除二者之間的對(duì)立，最終達(dá)到雅俗共賞的審美理念。

綜上所述，筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉文瑞.音樂史上的雅與俗.華夏文化，2002，4.

［2］焉樹芬.對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考.藝術(shù)百家，2004，3.

［3］何濤.禮與雅俗觀念的原始區(qū)分.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，4.

［4］馮光鈺箸.音樂雅俗談.大眾文藝出版社，1995，10.

［5］蘇麗敏.音樂的雅俗共賞.大舞臺(tái)藝術(shù)雙月刊，2003，5.