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摘要：泰國(guó)跨境山地民族舞蹈與中國(guó)文化有緊密的聯(lián)系，審美價(jià)值高、文化內(nèi)涵豐富，進(jìn)入中國(guó)大學(xué)課堂將大有可為。文章分析泰國(guó)北部跨境山地民族構(gòu)成及其舞蹈特征，這些舞蹈納入舞蹈專業(yè)課堂的現(xiàn)狀，納入舞蹈專業(yè)課堂的必要性以及途徑。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)跨境山地舞蹈大學(xué)課程

隨著科技進(jìn)步，交通、通訊飛速發(fā)展，全球文化交流共享的趨勢(shì)日益明顯。最近幾年，湄公河次區(qū)域合作開發(fā)、共同發(fā)展的話題越來越多，高校之間的合作已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。筆者有幸到泰國(guó)進(jìn)行藝術(shù)考察，對(duì)舞蹈課程建設(shè)有一些感想，在此不揣淺陋，稍作闡述。

1、泰國(guó)北部跨境山地民族及其舞蹈

泰國(guó)山地民族主要分布于北部和東北部山區(qū)，包括苗、瑤、傈僳、拉祜、阿卡、克倫等20多個(gè)少數(shù)民族及其支系。大部分泰國(guó)跨境山地民族屬于漢藏語系的藏緬語族，他們的先民是中國(guó)甘青高原的氐羌族群，順著湄公河流域經(jīng)過漫長(zhǎng)的遷徙進(jìn)入泰國(guó)境內(nèi)。山地民族聚居地一般遠(yuǎn)離都市，基本上處于靠山吃山、就地取材、刀耕火種的原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。由于自然環(huán)境惡劣，氣候條件往往決定人們的溫飽，瘟疫、疾病時(shí)常困擾著村民以及他們賴以生存的家畜。沒有現(xiàn)代醫(yī)療條件，就用舞蹈來“治病療傷”、驅(qū)除邪惡；為了來年莊稼長(zhǎng)勢(shì)旺盛，獲得豐收，人們通過舞蹈來企求風(fēng)調(diào)雨順、消除蟲害。舞蹈成為山地民族與祖先、神靈對(duì)話的工具，以及生活生產(chǎn)過程中不可缺少的心靈寄托。山地民族舞蹈具有濃郁的原始宗教特征，在民俗活動(dòng)、宗教儀式里占主導(dǎo)，不同民族舞蹈形態(tài)的內(nèi)涵、風(fēng)格各異，個(gè)性突出。

2、跨境山地舞蹈納入舞蹈專業(yè)課堂的現(xiàn)狀

筆者在訪問清邁皇家大學(xué)藝術(shù)系、國(guó)家戲劇學(xué)院等高校時(shí)，曾和這些高校的舞蹈專業(yè)教師深入交流。我們感到：現(xiàn)在他們的課程設(shè)置主要針對(duì)泰國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈、孔戲等，而對(duì)山地民族的舞蹈僅作了解，沒有成為大學(xué)課堂里的必修科目，也沒有要盡快納入課程建設(shè)的意思。中國(guó)專業(yè)舞蹈院、系，如北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院，一些地、市、專州綜合藝術(shù)院校的民間訓(xùn)練體系，基本上圍繞中國(guó)四大民族舞蹈展開教學(xué)，跨境山地民族舞蹈可有可無，或作為限修課，或“白茫茫一片真干凈”。

3、跨境山地舞蹈納入舞蹈專業(yè)課堂的必要性

首先，在科技時(shí)代，世界文化交流頻繁，文化品牌意識(shí)越來越重要。藝術(shù)是特殊的文化形態(tài)，交流必須以特色為前提才有意義，還是那句話，“只有民族的，才是世界性的”。跨境山地舞蹈審美價(jià)值高、文化內(nèi)涵豐富，進(jìn)入中國(guó)大學(xué)課堂是大有可為的。

其次，舞蹈教學(xué)擔(dān)負(fù)著傳承文明的重要任務(wù)。泰國(guó)北部山地民族的文化之根在中國(guó)，舞蹈形態(tài)上還有很多中國(guó)境內(nèi)山地民族的痕跡，甚至有著驚人的相似。比如，跨境拉祜族舞蹈“拜神樹”、“風(fēng)吹谷子倒”、“跳鷓鴣”、“藤子上樹”，以及跨境苗族舞蹈“吹蘆笙”、“送葬”等，其舞蹈名稱、步伐套路和境內(nèi)是一樣的。很多宗教儀式、民俗活動(dòng)以及在儀式上跳的舞蹈，其風(fēng)格甚至比境內(nèi)的還要古樸，可謂是散落在瀾滄江——湄公河次區(qū)域泰國(guó)北部地區(qū)璀璨的文明碎片。擷取文明碎片，整合成完整的、美麗的藝術(shù)圖案，在教學(xué)中傳承，將為保護(hù)人類文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

還有，跨境山地舞蹈應(yīng)該在大學(xué)中發(fā)揮美育功能。舞蹈的教育功能，是舞蹈的意義所在，通過舞蹈的審美教育，在道德品質(zhì)和思想情操上給人以影響。但它不是以某種抽象的道德原則進(jìn)行說教，而是把道德準(zhǔn)則通過審美功能體現(xiàn)出來，使人從情感上受到感染，發(fā)自內(nèi)心地體驗(yàn)到這一原則的崇高性，把它變?yōu)樽约簝?nèi)在的心理欲求。歷史上一些有見識(shí)的統(tǒng)治者重視舞蹈教育，原因就是他們懂得舞蹈教育功能。從美學(xué)角度看，舞蹈具有真、善、美三方面的作用。認(rèn)識(shí)功能是真，教育功能是善，審美功能是美。在正常的情況下，舞蹈藝術(shù)總是作為真善美的統(tǒng)一整體來對(duì)人和社會(huì)發(fā)生作用的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)未來社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。針對(duì)大學(xué)校園里的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以及舉行一些公益性活動(dòng)外，以山地民族舞蹈為載體，讓博大的民族文化之精髓滲透到學(xué)生的心里無疑是一項(xiàng)有著特殊意義的舉措。

4、泰國(guó)北部跨境山地舞蹈形態(tài)納入大學(xué)課程的途徑

4。1建構(gòu)基本功訓(xùn)練體系

基本功是學(xué)習(xí)其他舞種必備的基礎(chǔ)能力，是所有舞蹈課程不可缺少功底。為了避免原生態(tài)舞蹈的“西洋化”，應(yīng)該結(jié)合湄公河次區(qū)域舞蹈文化特征，形成一套行之有效的基本功訓(xùn)練課程體系——“民間”基訓(xùn)。雖然可以采用傳統(tǒng)芭蕾舞基本功訓(xùn)練體系的精華，但是盡量以新開發(fā)的“民間”基訓(xùn)為主體，伴奏音樂也盡量采用本民族的音樂素材。

4。2形成民間舞蹈組合訓(xùn)練體系

吸納泰國(guó)北部跨境山地舞蹈時(shí)，我們考慮以本土化少數(shù)民族民間舞蹈為民間舞課程的主干內(nèi)容，開設(shè)阿卡族舞蹈、拉祜族舞蹈、花腰傣、佛教舞蹈、泰族舞蹈、緬甸舞等等。這里有兩個(gè)教學(xué)任務(wù)必須按步驟完成。民間舞教授的過程也就是動(dòng)作元素組合提煉的過程；除了在練功房里，面對(duì)鏡子再現(xiàn)其原始風(fēng)貌外，更重要的還是在原來基礎(chǔ)上進(jìn)行雕琢、加工，形成既具有訓(xùn)練價(jià)值又不失去其原始風(fēng)格特征的次區(qū)域民族民間舞蹈組合。此外，還應(yīng)該傳授一些本土以外具有歷史淵源的舞蹈，讓學(xué)生對(duì)比鑒別，快速準(zhǔn)確地把握所學(xué)主干課程內(nèi)容的風(fēng)格特征。

4。3形成單一舞種創(chuàng)作排練劇目或者形成能體現(xiàn)湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化歷史淵源的舞蹈詩(shī)或者舞劇

劇目排練，就是把課堂里單一的訓(xùn)練內(nèi)容經(jīng)過加工、創(chuàng)作，升華為能夠反映一個(gè)民族歷史文化特征的具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)，即兼有傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之力的舞臺(tái)新作。把原生態(tài)的原創(chuàng)鄉(xiāng)土舞蹈精髓以新銳的藝術(shù)構(gòu)思全新整合重構(gòu)，創(chuàng)造出湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化特征濃郁的民族風(fēng)情并通過專業(yè)舞臺(tái)進(jìn)行展示。

吸納泰國(guó)北部跨境山地舞蹈進(jìn)入大學(xué)課程，中心工作就是舞蹈專業(yè)課程設(shè)置。主干課程內(nèi)容必須有湄公河次區(qū)域本土跨境山地民族舞蹈文化的構(gòu)成元素，要有濃郁的次區(qū)域文化氣息，充分體現(xiàn)民族性和世界性。當(dāng)然也不是一味排斥次區(qū)域以外的文化，適當(dāng)?shù)妮o助課程還是必要的。相應(yīng)的輔助性民間舞課程，能讓學(xué)生了解特定民族的歷史沿革，自然、社會(huì)、文化背景，更好地把握民族性格特征、思維意識(shí)、審美價(jià)值觀等，為挖掘其本土文化形態(tài)，發(fā)展創(chuàng)新本土舞蹈文化做好充分的準(zhǔn)備。

我們相信，泰國(guó)北部跨境山地舞蹈整合進(jìn)系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容和教學(xué)大綱，讓它與中國(guó)教育發(fā)展的脈搏緊密相扣，那么它將存活在當(dāng)代文化中并讓地方舞蹈教學(xué)透出獨(dú)特的光芒。