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一、“以形寫神，形神兼備”的中國人物畫藝術精神是實踐發展的產物

中國人物畫歷史的研究要從仰韶文化開始，半坡遺址出土的彩陶盆上繪有人面形圖案。這是我國最早的、處于朦朧狀態的人物畫。它表達了原始人類對漁獵勞動的某種希望。年代稍后，馬家窯文化又出土了舞蹈盆，是最早的具有情節的人物畫，五人一組手拉手排成一線的動勢反映了原始人類勞動后的歡樂。這種繪畫已表現出原始時代人們開始具有一定的形象思維的概括力和想象力。我國歷史進入階級社會以后，逐漸出現專業化分工，人物繪畫造型能力得到進一步提高。據史料記載，堯舜時期就有了畫像，《孔子家語》說：孔子參觀周圍的明堂，看到墻上畫了“堯舜之容，桀紂之象”，而且“各有善惡之狀”。這些文獻說明在殷周時期人物畫在生活中就已經得到運用。到了漢代，出現以單線造型、設色平涂的表現手段，這說明單線平涂的表現方法已經確立。《夔鳳人物圖》、《御龍圖》都是這一時期的人物畫風格的見證。這一時期的人物畫雖處于稚拙階段，缺乏深入精致的表現能力，但對魏晉南北朝以致隋唐人物畫的發展，打下堅實的基礎。中國人物畫經過我國古代勞動人民艱辛的實踐和嘔心瀝血的探索，在魏晉南北朝時達到成熟期，幾乎所有的著名畫家都是以人物畫馳譽后世，它伴隨著中國人物畫的創作實踐，不斷升華，一是在繪畫內容上比漢代更豐富了，二是在表現手法上日益精密。東晉顧愷之在總結前人藝術理論的基礎上，明確提出了“以形寫神”的理論，強調“傳神”在繪畫中特殊地位和作用。“以形寫神”的論點，對人物畫的藝術要求提高了一大步。使這個時期的人物畫能夠達到形神兼備的高度。比較著名的例證《洛神賦圖》，是顧愷之根據曹植的《洛神賦》而作，圖卷向世人展現了一則蕩氣回腸的愛情故事，詩人與洛神在洛水相遇，盡管相互愛戀卻又不得不分離。洛神含情脈脈，欲往還回，表現得惆悵動人，正如江淹所說：“安然銷魂者，唯別而已矣！”顧愷之指出：“傳神寫照，正在阿睹中。”在此作品中，他強調了表現對象的精神氣質。從此，中國歷代畫家特別關注挖掘物象深層的神韻，尤其在人物畫形和神的刻畫與表現上，畫家們力圖用筆下刻畫的人物形象表現出自己心靈的感動，再現出構想中追求的最佳神韻。并以“以形傳神”和“遷想妙得”兩個方面揭示形和神的內涵。

二、中國人物畫精神內涵的神韻最終是要通過刻畫形象來表現

形神兼備存在于客觀本體的形象之中，傳神的基礎是寫形。形是神的載體，準確而深刻地塑造形象，是中國人物畫創作成功的關鍵和前提。人物畫比較興盛的唐代不論是宗教畫、肖像畫、仕女畫、歷史畫還是社會生活畫都有大量作品產生。這些作品都是在精湛的以線條為造型手段的前提下刻畫人物的精神面貌。閻立本用的是渾鍵堅實的鐵線描，繪制《歷代帝王圖》，作品通過不同人物形象刻畫，圖卷中的13位帝王，每個人都有鮮明的個性和不同的精神面貌，或是“威武英明”，或是“萎靡不振”，精神狀態刻畫得惟妙惟肖；吳道子用的是圓轉飄舉的莼菜條，描繪人物，“守其神，專其一”，顧所畫仙女能“竊眸欲語”所畫鬼神形象，使觀者毛發直立，冷汗淋漓；張萱、周昉的筆線細勁勻稱，流動多姿，典雅含蓄，他們專門描繪宮廷婦女，在造型上，婦女都是鵝蛋型圓臉，小嘴，身軀肥美健壯，她們衣著華麗富貴，雍容典雅，卻掩飾不住內心的無聊與空虛。孫位“宗顧愷之、曹不興行龍之筆”，而卻筆勢凝重，略帶方折，具有自己的個性。他畫的“竹林七賢”，畫中山濤穩重，劉伶嗜酒，王戎躊躇志滿，阮籍善為青白眼，蔑視一切……無不有鮮明的個性。唐代人物畫家在筆法的創造上各具特色，以不同的風格和藝術成就留名千古。同時，唐代人物畫繼承了顧愷之“以形寫神”的優秀傳統，致力人物內心世界的表現，創造了具有鮮明性格的藝術形象。“以形寫神，形神兼備”的優秀傳統在唐人手里發揚光大，為人物畫發展做了重要的開拓。通過形象刻畫表現人物神韻還包括人物細節的造型表現，如頭部是刻畫人物神韻的重要部位，人具有高級思維，有著豐富的精神內涵和神情變化，面部每個微小的形象變化，都會產生截然不同的神韻和情感，在一般情況下，不論是人的喜、怒、哀、樂、憂、愁等表情還是困惑、憤怒、疑慮、平靜、深沉、得意、樸實、自負等神態都會顯現于五官，這是人物精神面貌集中體現之所在。而對眼睛的描繪和對眼神的刻畫，又是五官中最重要的部位，顧愷之畫人有時數年不點睛，人問其故，曰：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”神韻是人物畫表現的靈魂，是人物畫表現的主導因素。神韻的表達對形的要求是深刻的、充分的和完美的。中國人物畫對神韻的探索是其發展的推動力，形體運動中的神態是人物內心活動的具體反映，形和神相互依存，相輔相成，有著“差之毫厘、失之千里”的視覺效應。結束語形神兼備是中國人物畫的最高境界和必然要求，我國古代勞動人民和畫家觀察生活，在藝術領域不斷的實踐、探索、勤奮耕耘，最后積淀了中國人物畫的形神兼備的藝術精神，我們作為優秀文化的繼承者，不但要學習它，更應該在此基礎上不斷創新，發揚中國畫藝術精神。