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【內(nèi)容提要】從現(xiàn)存資料看，梁?jiǎn)⒊?a href="http://www.0312yh.com/lunwen/shys/yslw/200908/176465.html" target="_blank">美學(xué)思想活動(dòng)主要為1896至1928年間。其間以1918年歐游為界，可分為1896至1917年的萌芽期與1918至1928年的成型期。前期以《變法通議·論幼學(xué)》為起點(diǎn)，借《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》和《惟心》奠定了審美、人生、藝術(shù)三位一體的美學(xué)思想的基石，并通過(guò)“力”與“移人”的范疇突出了藝術(shù)審美的功能問(wèn)題。后期以《歐游心影錄》為起點(diǎn)，借《“知不可而為主義”與“為而不有”主義》、《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》等一批論著，論釋了“趣味”這一極富特色的核心范疇，并通過(guò)“趣味”將美的人生價(jià)值層面與藝術(shù)的情感實(shí)踐層面相聯(lián)結(jié)，延續(xù)、豐富、深化了前期的美學(xué)思想。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的前后期發(fā)展呈現(xiàn)出“變而非變”的演化特征，凸現(xiàn)了其人生論美學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)和由社會(huì)政治理性觀向文化人文價(jià)值觀邁進(jìn)的基本軌跡走向。

【摘要題】中國(guó)美學(xué)

【關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想/發(fā)展與演化/人生論美學(xué)/尚實(shí)理性/人文意蘊(yùn)

【正文】

從現(xiàn)存資料看，自1896年發(fā)表《變法通議》始至1928年編撰《辛稼軒年譜》止，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想活動(dòng)前后共30余年。其間，以1918年歐洲游歷為界，可分為1896至1917年的萌芽期與1918至1928年的成型期之前后兩個(gè)發(fā)展階段。梁?jiǎn)⒊昂笃诿缹W(xué)思想在研究視野上有開拓，研究目標(biāo)上有深化，研究?jī)?nèi)涵上有發(fā)展，但以審美介入人生，注重審美實(shí)踐、人生實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐相統(tǒng)一的基本學(xué)術(shù)取向始終如一。梁?jiǎn)⒊昂笃诿缹W(xué)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出“變而非變”的基本演化特征，凸現(xiàn)了其人生論美學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)以及由社會(huì)政治理性觀向文化人文價(jià)值觀邁進(jìn)的基本學(xué)術(shù)軌跡走向。

一、梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展之萌芽期

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展的第一個(gè)階段約從1896至1917年間，是其美學(xué)思想的萌芽期。這一階段，梁?jiǎn)⒊饕鳛檎渭业男蜗蠡钴S于中國(guó)歷史舞臺(tái)，其關(guān)注中心在政治，學(xué)術(shù)活動(dòng)是其政治改良活動(dòng)的有機(jī)組成部分。這一階段，梁?jiǎn)⒊P(guān)于審美問(wèn)題研究的視野相對(duì)狹隘。其對(duì)美學(xué)問(wèn)題的思考主要包含在文學(xué)問(wèn)題中，較少純粹與形上的美之研討。梁?jiǎn)⒊@一階段的美學(xué)思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在關(guān)于“三界革命”的理論倡導(dǎo)中。倡導(dǎo)包括“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”與“文界革命”在內(nèi)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)是梁?jiǎn)⒊@一階段文學(xué)活動(dòng)的中心。在“三界革命”的理論倡導(dǎo)中，梁?jiǎn)⒊岢隽岁P(guān)于中國(guó)文學(xué)變革的許多重要思想，體現(xiàn)了對(duì)于新的文體審美理想與文學(xué)審美意識(shí)的開拓與呼喚。同時(shí)，在“三界革命”的理論倡導(dǎo)中，梁?jiǎn)⒊裁鞔_體現(xiàn)出對(duì)美（藝術(shù)）與人生（社會(huì)）“進(jìn)化”之內(nèi)在聯(lián)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，他提出了“力”與“移人”這兩個(gè)在其整個(gè)美學(xué)思想體系中占據(jù)重要地位的范疇與命題。“三界革命”的理論及其“力”與“移人”的思想奠定了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想將審美實(shí)踐與人生實(shí)踐相融匯的基本學(xué)術(shù)取向與研究視角，也構(gòu)筑了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的基本內(nèi)核。

1896年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《變法通議·論幼學(xué)》。《變法通議》是一部倡導(dǎo)社會(huì)變革的政治論文。但在《論幼學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊瑢ｉT談到了“說(shuō)部書”，即小說(shuō)。其中涉及到了兩個(gè)比較重要的觀點(diǎn)：第一，他指出小說(shuō)運(yùn)用俚語(yǔ)寫作，故“婦孺農(nóng)氓”皆可讀之，因此，從實(shí)際情形看，“讀者反多于六經(jīng)”。第二，他認(rèn)為小說(shuō)讀者面廣，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。盡管在《論幼學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)缺乏深入的認(rèn)識(shí)，還把《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等中國(guó)優(yōu)秀古典小說(shuō)與其它小說(shuō)混為一談，將社會(huì)風(fēng)氣的敗壞簡(jiǎn)單地歸結(jié)為傳統(tǒng)小說(shuō)的影響，這種認(rèn)識(shí)不僅膚淺也是極為片面化的。但是梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到了小說(shuō)與經(jīng)書對(duì)讀者感染力的差異，意識(shí)到文學(xué)與世道人心具有密不可分的聯(lián)系，從而明確地把小說(shuō)作為自己關(guān)注與研究的一個(gè)對(duì)象，提出正是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)士大夫文人輕視小說(shuō)，結(jié)果任其“游戲恣肆，誨淫誨盜”，敗壞“天下之風(fēng)氣”。他提倡“今宜專用俚語(yǔ)，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國(guó)恥，遠(yuǎn)之可以旁及彝情，乃至宦途丑態(tài)，試場(chǎng)惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮極異形，振厲末俗，其為補(bǔ)益，豈有量耶”！（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論幼學(xué)》，《飲冰室合集》第1冊(cè)，中華書局，1989年。）實(shí)際上即提倡利用小說(shuō)的形式，規(guī)范小說(shuō)的內(nèi)容，來(lái)發(fā)揮小說(shuō)功能，使其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生正面的影響。因此，《論幼學(xué)》正是梁?jiǎn)⒊嫦颥F(xiàn)實(shí)、學(xué)用相諧的文學(xué)思想的源頭，也是梁?jiǎn)⒊瑢徝琅c人生相統(tǒng)一的美學(xué)思想的起點(diǎn)。

1902年，是梁?jiǎn)⒊捌诿缹W(xué)思想發(fā)展的一個(gè)高峰。這一年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了著名的小說(shuō)論文《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。失利后，康梁避難日本。為了繼續(xù)為維新思潮搖旗吶喊，梁?jiǎn)⒊谌毡鞠群髣?chuàng)辦了《清議報(bào)》、《新民從報(bào)》、《新小說(shuō)》等刊物。《新民從報(bào)》創(chuàng)刊于1902年。在創(chuàng)刊號(hào)上，梁?jiǎn)⒊愂隽嗽搱?bào)的宗旨：本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民；本報(bào)以教育為主腦，以政論為附從；本報(bào)為吾國(guó)前途起見(jiàn)，以國(guó)民公利公益為目的。（注：參見(jiàn)李喜所、元青：《梁?jiǎn)⒊瑐鳌罚嗣癯霭嫔纾?993年，第142-143頁(yè)。）可見(jiàn)，此時(shí)作為政治家的梁?jiǎn)⒊枷胫匦囊呀?jīng)發(fā)生了位移。他對(duì)救國(guó)道路的尋找由直接的政治革命轉(zhuǎn)向文化啟蒙，由制度變革轉(zhuǎn)向新民塑造。從1902至1906年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駨膱?bào)》上陸續(xù)發(fā)表了《新民說(shuō)》共二十節(jié)，全面闡述了啟蒙新民的思想主張。欲救國(guó)先新民，欲新民“莫急于以新學(xué)說(shuō)變其思想。”（注：梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，《飲冰室合集》第6冊(cè)，中華書局，1989年。）“新學(xué)說(shuō)”即當(dāng)時(shí)所接觸到的各種西方思潮與理論，特別是近代西方資產(chǎn)階級(jí)的各種思想學(xué)說(shuō)。在傳播新學(xué)說(shuō)、改革舊思想的現(xiàn)實(shí)需求下，文學(xué)及其變革引起了梁?jiǎn)⒊瑯O大的關(guān)注。因?yàn)槲膶W(xué)不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它還是傳統(tǒng)文化的主要承載與闡釋工具。不變革文學(xué)的特質(zhì)與功能，就不能有效地實(shí)現(xiàn)新思想的傳播。關(guān)于文學(xué)與民眾素養(yǎng)及社會(huì)變革的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊谇皩懽鞯摹蹲兎ㄍㄗh》(1896)、《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》(1897)、《譯印政治小說(shuō)序》(1898)等文中已有涉及。1902年，在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文中，梁?jiǎn)⒊亲髁思嘘U發(fā)，提出“欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；做新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)”，他得出結(jié)論“欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”。（注：梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《飲冰室合集》第2冊(cè)，中華書局，1989年。）盡管這篇論文在對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)本性和審美功能的認(rèn)識(shí)上有很大的偏頗，他不僅無(wú)限地夸大了小說(shuō)的社會(huì)功能，還把審美功能放在工具性層面，把社會(huì)功能放在終極性層面，從而扭曲了藝術(shù)的社會(huì)功能與審美功能的關(guān)系。但在這篇論文中，梁?jiǎn)⒊瑥摹傲Α钡拿}出發(fā)，概括并闡釋了小說(shuō)所具有的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種藝術(shù)感染力，“漸”化和“驟”覺(jué)兩種基本藝術(shù)感染形式，“自外而灌之使入”和“自內(nèi)而脫之使出”兩大藝術(shù)作用機(jī)理，從而得出了小說(shuō)“有不可思議之力支配人道”，并能達(dá)成“移人”之境的基本結(jié)論。這一闡釋從小說(shuō)藝術(shù)特征和讀者審美心理的角度來(lái)探討小說(shuō)發(fā)揮功能的獨(dú)特方法與途徑，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊詈竦乃囆g(shù)功底，也呈現(xiàn)出較為豐富的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊€對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特性和人的本性之間的關(guān)系作了探討，指出小說(shuō)具有既能摹“現(xiàn)境界”之景、又能極“他境界”之狀和“寓譎諫于詼諧，發(fā)忠愛(ài)于馨艷”的藝術(shù)表現(xiàn)特性，強(qiáng)調(diào)這兩種特性可以滿足人性的基本需求，從而“因人之情而利導(dǎo)之”。在探討小說(shuō)藝術(shù)特性時(shí)，梁?jiǎn)⒊€涉及了“理想派”與“寫實(shí)派”的概念。“理想派”與“寫實(shí)派”這一組概念是梁?jiǎn)⒊瑥奈鞣轿恼撝幸氲摹Ｔ谥袊?guó)文論與美學(xué)理論史上，屬首次觸及。因此盡管《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中的小說(shuō)美學(xué)闡釋是以社會(huì)功能為終極歸宿的，其本身存在著致命的弱點(diǎn)，但正是這篇文章，首次在中國(guó)文學(xué)與美學(xué)理論史上以現(xiàn)論思維模式概括了小說(shuō)的審美特性，并通過(guò)對(duì)小說(shuō)審美功能和社會(huì)功能的高度肯定使小說(shuō)獲得了文學(xué)殿堂的正式通行證，從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于小說(shuō)“小道”、“稗史”的價(jià)值定位，從理論上將小說(shuō)由文學(xué)的邊緣導(dǎo)向了中心。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，歷來(lái)以詩(shī)文為正宗。明代以后，小說(shuō)創(chuàng)作雖已相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)了《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》以及“三言兩拍”等膾炙人口的長(zhǎng)短篇小說(shuō)名著，但小說(shuō)在主流社會(huì)中，仍不登大雅之堂，被士大夫和正統(tǒng)文人排斥在文學(xué)正殿之外。明代以來(lái)，也有一些思想家和作家提出了肯定小說(shuō)功能與地位的見(jiàn)解。在梁?jiǎn)⒊埃欣钯棥ⅠT夢(mèng)龍、凌濛初等；與梁?jiǎn)⒊篌w同時(shí)，則有康有為、嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等。但他們均從小說(shuō)與經(jīng)史的比附入手，抬高小說(shuō)的地位。如馮夢(mèng)龍認(rèn)為小說(shuō)是“六國(guó)經(jīng)史之輔”。（注：馮夢(mèng)龍：《醒世恒言·序》，《中國(guó)歷代文論選》第3冊(cè)，上海古籍出版社，1980年，第223頁(yè)。）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為小說(shuō)為“正史之根”。（注：嚴(yán)復(fù)、夏曾佑：《本館附印說(shuō)部緣起》，陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社，1997年，第27頁(yè)。）康有為則認(rèn)為“宜譯小說(shuō)”來(lái)講通“經(jīng)義史故”。（注：康有為：《〈日本書目志〉識(shí)語(yǔ)》，陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社，1997年，第29頁(yè)。）這些觀點(diǎn)實(shí)際上均將小說(shuō)視為經(jīng)史的羽翼和輔助工具。與這類既肯定小說(shuō)的功能地位又猶抱琵琶的態(tài)度相比，梁?jiǎn)⒊瑒t直接將小說(shuō)與“支配人道”、與“吾國(guó)前途”相聯(lián)系，還明確宣稱“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”。《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》集中論釋了小說(shuō)的社會(huì)功能與審美特質(zhì)。尤須注意的是，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)社會(huì)功能的肯定不是以文學(xué)以外的經(jīng)史為標(biāo)準(zhǔn)，而是真正從文學(xué)自身的藝術(shù)特點(diǎn)審美特征出發(fā)的，由此，他所給予小說(shuō)的“文學(xué)”定位，在根本上不是外部界定，而是本體界定。《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》使梁?jiǎn)⒊蔀橹袊?guó)小說(shuō)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物。這篇論文也成為梁?jiǎn)⒊捌诿缹W(xué)思想的第一篇抗鼎之作，是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)審美理念的一篇檄文與宣言，也是梁?jiǎn)⒊松鷮?shí)踐與審美實(shí)踐相統(tǒng)一的美學(xué)思想的重要理論代表作。這一階段，梁?jiǎn)⒊婕懊缹W(xué)問(wèn)題的相關(guān)重要論文還有《惟心》(1899)、《飲冰室詩(shī)話》(1902-1907)、《夏威夷游記》(1903)、《告小說(shuō)家》(1915)等。《惟心》是梁?jiǎn)⒊缙诿缹W(xué)思想中值得引起關(guān)注的另一篇重要論文。如果說(shuō)《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》是從文學(xué)角度切入討論了藝術(shù)的特質(zhì)與審美的功能問(wèn)題，《惟心》則從哲學(xué)與心理層面切入討論了美的本質(zhì)及其與美感的關(guān)系問(wèn)題。《惟心》是梁?jiǎn)⒊軐W(xué)觀與美學(xué)觀的一次重要表述。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“境者心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)”：“天下豈有物境哉，但有心境而已”；“物境之果為何狀，將誰(shuí)氏之從乎？仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，憂者見(jiàn)之謂之憂，樂(lè)者見(jiàn)之謂之樂(lè)。吾之所見(jiàn)者，即吾所受之境之真實(shí)相也”。（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵の┬摹罚讹嫳液霞返?冊(cè)，中華書局，1989年。）在這里，梁?jiǎn)⒊岢隽司持畬?shí)質(zhì)以及物境與心境的關(guān)系問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊丫骋暈樾募慈说闹饔^精神的創(chuàng)造物。由此出發(fā)，他認(rèn)為一切物境皆著心之主體色彩。因此，就“境”之實(shí)質(zhì)言，沒(méi)有純客觀之物境的存在，而只有滲透了主體色彩的心境。這種認(rèn)識(shí)就其哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)具有主觀唯心主義傾向。（注：1924年，梁?jiǎn)⒊謱ｉT著有《非“唯”》一文闡釋自己的哲學(xué)立場(chǎng)，表示自己既反對(duì)唯物主義，也反對(duì)唯心主義。但在此文中，梁?jiǎn)⒊岢觥靶牧Α笔侨祟愡M(jìn)化的根本力量，因此，他在本質(zhì)上還是一個(gè)具有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)家。）梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)非常重視人的精神能動(dòng)性的社會(huì)歷史的主動(dòng)者。在哲學(xué)觀上他把精神能力視為人的生命本質(zhì)與宇宙創(chuàng)化的根本動(dòng)力。這種立場(chǎng)體現(xiàn)在審美觀上，則表現(xiàn)為對(duì)主體心理要素及其美感在審美中的地位的高度重視。在《惟心》中，梁?jiǎn)⒊w認(rèn)的“境”就是一種純心靈的精神自由創(chuàng)化。他對(duì)于審美中美感的差異性及其與所營(yíng)構(gòu)的審美意境的關(guān)系作了生動(dòng)精到的描繪：“‘月上柳梢頭，人約黃昏后’，與‘杜宇聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門’，同一黃昏也，而一為歡憨，一為愁慘，其境絕異。‘桃花流水杳然去，別有天地非人間’，與‘人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)’，同一桃花也，而一為清凈，一為愛(ài)戀，其境絕異。‘舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)’，與‘潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦’，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一為雄壯，一為冷落，其境絕異。”（注：梁?jiǎn)⒊骸蹲杂蓵の┬摹罚讹嫳液霞返?冊(cè)，中華書局，1989年。）《惟心》體現(xiàn)出價(jià)值論美學(xué)的思想萌芽，對(duì)于理解梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想中“趣味”和“情感”范疇的建構(gòu)具有重要的意義。

《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》和《惟心》是梁?jiǎn)⒊捌诿缹W(xué)思想的代表性作品。《惟心》實(shí)質(zhì)上是梁?jiǎn)⒊拿乐倔w論，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》則是梁?jiǎn)⒊拿乐δ苷摗晌年P(guān)注的中心問(wèn)題不同，卻具有共同的哲學(xué)立場(chǎng)，即重視主體精神的作用與地位。兩文體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊鳛樯蟼€(gè)世紀(jì)之交中國(guó)重要啟蒙思想家的基本特色，也共同奠定了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)，開啟了其將審美、藝術(shù)、人生緊密相聯(lián)的既脫胎于傳統(tǒng)又顛覆傳統(tǒng)、既積極入世又極富玄想的美學(xué)思想之路。

二、梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展之成型期

1918至1928年，為梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的成型期。這一階段，梁?jiǎn)⒊o去政職，從政壇轉(zhuǎn)入學(xué)界。期間，歐洲之旅對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷氘a(chǎn)生了巨大的觸動(dòng)。回國(guó)后，梁?jiǎn)⒊饕詫W(xué)者的身份活躍于中國(guó)歷史舞臺(tái)，關(guān)注的中心在學(xué)術(shù)文化。他對(duì)于民族新文化的建設(shè)傾注了極大的熱情，為中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。（注：1917年，梁?jiǎn)⒊o去政務(wù)，但仍關(guān)注政治形勢(shì)的發(fā)展。此間，他的學(xué)生與友人曾多次勸他重返政壇，他自己內(nèi)心也屢有矛盾。但革命失敗的現(xiàn)實(shí)與歐洲之旅對(duì)西方文化的切身體會(huì)及其中西文化的具體比較，使梁?jiǎn)⒊瑢?duì)救國(guó)道路的思考由政治革新與思想啟蒙轉(zhuǎn)向新的民族文化的建設(shè)。20年代，他廣泛地涉獵了政治、哲學(xué)、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、美學(xué)、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，留下了數(shù)量巨大的文字著述。）在美學(xué)思想上，梁?jiǎn)⒊瑒t從前期以文學(xué)革新與文學(xué)功能為中心拓寬到關(guān)于美的普遍形上思考，關(guān)注美的本質(zhì)與特征，提出并闡釋了極富個(gè)性特色與深刻內(nèi)蘊(yùn)的重要美學(xué)范疇“趣味”，并對(duì)藝術(shù)審美中的“情感”問(wèn)題作了深入的研討。梁?jiǎn)⒊@一時(shí)期的思考進(jìn)一步凸現(xiàn)了自身的特色，更富有思想深度與理論色彩。同時(shí)，這一時(shí)期關(guān)于美的思考，不僅延續(xù)了前期側(cè)重于美的功能與價(jià)值的特色，其觀照的視閾亦進(jìn)一步從前期主要集中于文學(xué)衍化到整個(gè)藝術(shù)與人生領(lǐng)域。

失敗后，梁?jiǎn)⒊m然對(duì)思想文化問(wèn)題已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，但他始終未脫離政界。他期冀通過(guò)對(duì)民眾的思想啟蒙來(lái)實(shí)現(xiàn)政治變革國(guó)家強(qiáng)盛的目標(biāo)。期間，經(jīng)歷了立憲運(yùn)動(dòng)，武昌起義，擁袁反袁，出任段閣財(cái)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊瑔渭兊恼螣崆橐淮未位癁榕萦啊?917年底，梁?jiǎn)⒊o去段閣財(cái)長(zhǎng)之職，正式退出政界。在形式上結(jié)束了“好攘臂扼腕以譚政治”、一切活動(dòng)皆以政治為中心的階段。1918年底，梁?jiǎn)⒊皻W。一方面是以民間代表的名義赴巴黎和會(huì)，準(zhǔn)備為中國(guó)爭(zhēng)取權(quán)益。另一方面，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊枷肷弦彩欠浅？鄲灥摹Ｋ趪?guó)內(nèi)的政治中看不到光明，因此想赴歐“拓一拓眼界”、“求一點(diǎn)學(xué)問(wèn)”，實(shí)際上也是想為中國(guó)社會(huì)的前途尋找一條新的出路。戰(zhàn)后的歐洲到處是斷垣殘壁，昔日“絕好風(fēng)景的所在，弄成狼藉不堪”。這一令梁?jiǎn)⒊錆M向往的近代文明的發(fā)祥地，如今卻令他連連感嘆文明人的暴力。梁?jiǎn)⒊私荒甑臅r(shí)間考察了法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、瑞士、意大利、德國(guó)等歐洲主要國(guó)家的二十幾個(gè)名城。歐洲之旅不僅使梁?jiǎn)⒊苯咏佑|了西方思想文化，也使他對(duì)東西文化的特點(diǎn)有了具體的比較。他開始以更開闊的視野更深邃的目光來(lái)思考中國(guó)的前途及其與整個(gè)人類文明的關(guān)系。他認(rèn)為，目前中國(guó)社會(huì)最迫切的問(wèn)題是揚(yáng)長(zhǎng)避短，“化合”中西文明，建構(gòu)價(jià)值理想，創(chuàng)構(gòu)一種民族的“新的文明”。（注：梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）20年代，梁?jiǎn)⒊饕渡碛谶@樣一個(gè)民族新文明系統(tǒng)的創(chuàng)構(gòu)，并把這一新文明系統(tǒng)的創(chuàng)構(gòu)視為解決中國(guó)問(wèn)題的一條新路徑。

寫于1919年的《歐游心影錄》是梁?jiǎn)⒊诙A段的開篇之作（注：《歐游心影錄》寫于1919年歐行途中，刊于1920年3月—6月《晨報(bào)》。）。它以對(duì)西方文明的反思、中西文明的比較和對(duì)民族新文化創(chuàng)構(gòu)的精辟見(jiàn)解成為梁?jiǎn)⒊麄€(gè)思想發(fā)展中的重要里程碑。《歐游心影錄》包括多篇文章，以《歐游中之一般觀察及一般感想》最為重要。該文分“大戰(zhàn)前后之歐洲”與“中國(guó)人之自覺(jué)”上下兩篇，較為系統(tǒng)地闡述了對(duì)戰(zhàn)后世界局勢(shì)與人類歷史發(fā)展趨向的看法，對(duì)于東西文明的看法，對(duì)于個(gè)人、國(guó)家、世界關(guān)系的看法，尤其集中闡釋了對(duì)于當(dāng)前中國(guó)人的責(zé)任與努力方向的看法。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，一戰(zhàn)是人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它使人類認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)主義和科學(xué)萬(wàn)能的弊病，暴露了西方近代文明的缺點(diǎn)。但西方近代文明不會(huì)滅絕，因?yàn)樗幌蠊糯拿饕粯邮琴F族文明，是少數(shù)人的文明。西方近代文明是大眾的文明，與大多數(shù)人息息相關(guān)，盡管有問(wèn)題，但根基還是結(jié)實(shí)的，不會(huì)“人亡政息”。關(guān)鍵是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了毛病，就要找辦法去醫(yī)治它。梁?jiǎn)⒊俚刂赋觯喝俗钆率菍?duì)于現(xiàn)狀心滿意足。感覺(jué)與揭破毛病，是一種進(jìn)步。天下從無(wú)沒(méi)辦法的事，不辦卻真沒(méi)法。從根本上看，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方及整個(gè)人類文明的前景，是持樂(lè)觀主義態(tài)度的。在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊昧税馗裆睦蠋熎淹恿_的話：“一個(gè)國(guó)民，最要緊的是把本國(guó)文化發(fā)揮廣大，好象子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用，就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來(lái)都是好的。因?yàn)樗傆兴奶刭|(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來(lái)。”（注：梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）實(shí)際上，早在1902年，梁?jiǎn)⒊鸵烟岢鑫幕Y(jié)婚的思想。蒲陀羅的觀點(diǎn)與他可謂不謀而合。只不過(guò)在歐游之前，梁?jiǎn)⒊嗟厥窍霃奈鞣轿幕袨橹腥A文化新生尋找武器。而現(xiàn)在，經(jīng)歷了對(duì)歐洲文明的親歷親受，梁?jiǎn)⒊@然能以更辨證的心態(tài)對(duì)待中西文化的關(guān)系以及民族新文化創(chuàng)構(gòu)的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔覀兊膰?guó)家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前途。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明。”同時(shí)，新文明的創(chuàng)構(gòu)不僅是要把自己的國(guó)家挽救建設(shè)起來(lái)，還“要向人類全體有所貢獻(xiàn)”。（注：梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文明創(chuàng)構(gòu)的途徑與原則作了具體思考。與《新民說(shuō)》一樣，梁?jiǎn)⒊舶涯抗饩劢沟絿?guó)民身上。但是，《新民說(shuō)》是從民族主義的立場(chǎng)來(lái)看思想啟蒙對(duì)于中國(guó)命運(yùn)的重要意義；《歐游心影錄》則從世界主義的立場(chǎng)來(lái)看文化創(chuàng)構(gòu)對(duì)于中國(guó)與人類前途的重要意義。《新民說(shuō)》更多地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的道德意識(shí)與愛(ài)國(guó)理念；《歐游心影錄》則更多地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的文化責(zé)任與歷史使命。《新民說(shuō)》把目光更多地投射到國(guó)民的整體人格建構(gòu)上；《歐游心影錄》則將目光更具體地潛入到國(guó)民的思想解放與人性自由層面上。《新民說(shuō)》更多地是對(duì)國(guó)民的生命活力與精神覺(jué)醒的整體呼喚；《歐游心影錄》則是對(duì)覺(jué)醒后的國(guó)民必備的人格基礎(chǔ)與精神特質(zhì)的具體思考。從對(duì)人的現(xiàn)代化的思考來(lái)看，我認(rèn)為《歐游心影錄》要比《新民說(shuō)》更深沉更深刻。同時(shí)，這種思考的脈絡(luò)與演化軌跡與梁?jiǎn)⒊回灥恼軐W(xué)思想是完全一致的。強(qiáng)調(diào)“徹底”的“思想解放”和“盡性主義”是《歐游心影錄》的重要觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊赋觯袊?guó)舊社會(huì)喜將“國(guó)人一式鑄造”，人的個(gè)性都被國(guó)家吞滅，國(guó)家也就無(wú)從發(fā)展。他主張要“人人各用其所長(zhǎng)”，“把各人的天賦良能，發(fā)揮到十分圓滿”。（注：梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）同時(shí)，他指出，個(gè)性要發(fā)展，必須先從思想解放入手。每一種思想都有它派生的條件，都要受時(shí)代的支配。落實(shí)到具體的觀點(diǎn)上，只有在特定的時(shí)代條件下才是合適的。因此，發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于發(fā)揚(yáng)思想的根本精神，而不是食古不化。這種“除心奴”的思想文化理念在《惟心》中已有明確表述，而此時(shí)，經(jīng)過(guò)中西文化的直接感受與比對(duì)，梁?jiǎn)⒊辛烁嫔钊氲恼撫尅Ｍ瑫r(shí)，值得注意的是，在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊瑢⑽鞣轿拿鹘缍槲镔|(zhì)文明，將東方文明界定為精神文明。盡管這樣的界定具有簡(jiǎn)單化傾向，但他突破了前期對(duì)于西方文明崇敬多批判少的仰視心態(tài)，對(duì)西方文明的物質(zhì)基礎(chǔ)與工具理性進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了精神文化與價(jià)值理想對(duì)于人類的重要意義。《歐游心影錄》是《新民說(shuō)》關(guān)于民族前途與命運(yùn)思考的延伸與深化，為梁?jiǎn)⒊笃诘乃枷胙莼c文化創(chuàng)構(gòu)確立了綱領(lǐng)。《歐游心影錄》對(duì)西方文化作出了較為全面的反思。其中“文學(xué)的反射”一節(jié)專門討論了歐洲文學(xué)的發(fā)展及特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為社會(huì)思潮是政治現(xiàn)象的背景，而文學(xué)又是社會(huì)思潮的具體體現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊褮W洲十九世紀(jì)文學(xué)分為前后兩個(gè)階段。前期為浪漫忒派，主要受唯心主義與自由主義思潮影響，崇尚想象與情感。后期為自然派，主要受唯物主義和科學(xué)主義思潮影響，注重寫實(shí)求真。自然派文學(xué)將人類心理層層解剖，將社會(huì)實(shí)相逼真描寫，就象拿顯微鏡來(lái)觀照人類，“把人類丑的方面獸性的方面和盤托出，寫得個(gè)淋漓盡致”。這樣創(chuàng)作，固然達(dá)到了真的要求，但人類的價(jià)值也幾乎等于零了。他認(rèn)為：“自從自然派文學(xué)盛行之后，越發(fā)覺(jué)得人類是從下等動(dòng)物變來(lái)，和那猛獸弱蟲沒(méi)有多大分別，越發(fā)覺(jué)得人類沒(méi)有意志自由，一切行為都是受肉感的沖動(dòng)和四圍環(huán)境所支配”；“十九世紀(jì)末全歐洲社會(huì)，都是陰沉沉地一片秋氣，就是為此”。（注：梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）這樣地認(rèn)識(shí)文學(xué)的功能，與早期的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，可以說(shuō)基本是一個(gè)思路。但在“文學(xué)的反射”中，梁?jiǎn)⒊谡闻c文學(xué)之間找到了社會(huì)思潮的中介，在談文學(xué)對(duì)社會(huì)影響的同時(shí)也談到了社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮對(duì)文學(xué)的作用，應(yīng)該說(shuō)他的認(rèn)識(shí)還是有發(fā)展的，他對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)趨于辨證了。同時(shí)，他通過(guò)對(duì)歐洲浪漫忒派與自然派文學(xué)的評(píng)析，明確地表達(dá)了自己的價(jià)值取向，提出了文學(xué)要表現(xiàn)價(jià)值理想的問(wèn)題，提出了人的意志自由的問(wèn)題。這是對(duì)于文學(xué)審美特性與審美規(guī)律的重要拓展，也是對(duì)于美的本質(zhì)與規(guī)律的拓深。因此，《歐游心影錄》可視為梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想的起點(diǎn)，標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊汕捌趥?cè)重對(duì)美的現(xiàn)實(shí)功能的探求拓深到對(duì)美的價(jià)值本質(zhì)的思尋。這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)研究進(jìn)入豐碩期。在研究領(lǐng)域上，從前期以文學(xué)為主要對(duì)象拓展到書法等其它藝術(shù)領(lǐng)域以及廣闊的人生實(shí)踐領(lǐng)域，研究的視野大大開闊了。在研究目標(biāo)上，從前期將文學(xué)與政治直接相聯(lián)到關(guān)注美與人本身的聯(lián)系，關(guān)注審美的人生本體意蘊(yùn)，思考的深度大大加強(qiáng)了。在研究形態(tài)上，從前期對(duì)西方邏輯論證方法與專題論文形態(tài)的初步嘗試，到此時(shí)更為廣泛自覺(jué)的借鑒，較為鮮明地呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文論不同的新特色。這一階段，與美學(xué)建構(gòu)相關(guān)的重要著述除《歐游心影錄》(1919)外，還有《翻譯文學(xué)與佛典》(1920)、《歐洲文藝復(fù)興史序》(1920)、《“知不可而為主義”與“為而不有”主義》(1921)、《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》(1922)、《情圣杜甫》(1922)、《屈原研究》(1922)、《什么是文化》(1922)、《美術(shù)與科學(xué)》(1922)、《美術(shù)與生活》(1922)、《趣味教育與教育趣味》(1922)、《學(xué)問(wèn)之趣味》(1922)、《為學(xué)與做人》(1922)、《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》(1922)、《人生觀與科學(xué)》(1923)、《陶淵明》(1923)、《中國(guó)之美文及其歷史》(1924)、《書法指導(dǎo)》(1927)、《為什么要注重?cái)⑹挛膶W(xué)》(1927)、《知命與努力》(1927)等。這批論著從涉及問(wèn)題看，大致可分為兩類。一類是從哲學(xué)與人生層面上來(lái)談人生觀與價(jià)值觀問(wèn)題，其中涉及到對(duì)美的本質(zhì)的體認(rèn)與感悟。這部分論著包括《“知不可而為主義”與“為而不有”主義》、《什么是文化》、《美術(shù)與科學(xué)》、《美術(shù)與生活》、《趣味教育與教育趣味》、《學(xué)問(wèn)之趣味》、《為學(xué)與做人》、《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》、《人生觀與科學(xué)》、《知命與努力》等名篇。在這部分論著中，梁?jiǎn)⒊饕怀隽恕叭の丁钡拿}。他從不同的側(cè)面闡述了趣味的本質(zhì)、特征及其在人生中的意蘊(yùn)，構(gòu)筑了一個(gè)趣味主義的人生理想與美學(xué)理想。“趣味”在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想體系中，既是一個(gè)審美的范疇，又不是一個(gè)純審美的范疇。它不是一種純粹的審美判斷，而是一種融人生實(shí)踐與審美實(shí)踐為一體的具體感性生命的真實(shí)存在狀態(tài)，是一種由情感、生命、創(chuàng)造所熔鑄的獨(dú)特而富有魅力的精神自由之境。在趣味之境中，感性個(gè)體的自由創(chuàng)化與眾生、宇宙之理性生命運(yùn)化融為一體，從而使主體獲得酣暢淋漓之“春意”，即實(shí)現(xiàn)有責(zé)任的趣味。趣味的范疇集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美的哲理思索與價(jià)值探尋，也體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于人生的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感。這一部分論著是梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)美學(xué)和人生美學(xué)。另一大類是從文學(xué)與藝術(shù)層面來(lái)談具體作家作品，談創(chuàng)作與鑒賞，其中涉及到對(duì)美、美感、審美及藝術(shù)問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)與具體見(jiàn)解，尤其突出地研討了藝術(shù)中的“情感”問(wèn)題及其與美和審美的關(guān)系。這部分論著主要有《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》、《中國(guó)之美文及其歷史》、《屈原研究》、《陶淵明》、《情圣杜甫》等名篇。《屈原研究》、《陶淵明》、《情圣杜甫》是中國(guó)文論史上較早的作家專論，它們運(yùn)用了社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的視角對(duì)作家個(gè)性與作品風(fēng)格進(jìn)行解讀，使傳統(tǒng)的以詩(shī)論為主的古典詩(shī)人研究煥然一新。《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》與《中國(guó)之美文及其歷史》是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的系統(tǒng)整體研究。后者雖未完成，但它們?cè)谥袊?guó)詩(shī)學(xué)研究中均占有重要的地位。這部分論著不僅在研究視角與理論形態(tài)上有明顯區(qū)別于傳統(tǒng)文論的顯著特征，而且它們都有一個(gè)共同的中心主題，就是圍繞藝術(shù)中的“情感”問(wèn)題展開研究與探討，把情感視為藝術(shù)的本質(zhì)特征與最高標(biāo)準(zhǔn)，具體研究了藝術(shù)中情感的不同表現(xiàn)特征、表現(xiàn)方式及其與作家作品的關(guān)系。這部分論著是梁?jiǎn)⒊乃囆g(shù)美學(xué)。（注：1928年秋，梁?jiǎn)⒊_始編撰《辛稼軒年譜》，稍后罹病，但仍堅(jiān)持寫作。10月12日，編至辛棄疾61歲。是年，朱熹去世，辛往吊唁，梁錄辛作祭文四句：“所不朽者，垂萬(wàn)世名，孰為公死，凜凜猶生。”（見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸缎良谲幭壬曜V》，《飲冰室合集》第7冊(cè)，中華書局，1989年。）此為梁公絕筆。1929年1月19日，梁?jiǎn)⒊诒本┎∈拧Ａ簡(jiǎn)⒊氖攀朗怪袊?guó)學(xué)界痛失一代巨人，也使他的美學(xué)思想盍然而至。）

梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想以“趣味”這個(gè)核心范疇為紐結(jié)，將趣味的人生哲學(xué)層面與情感的藝術(shù)實(shí)踐層面相聯(lián)系，延續(xù)并豐富了審美、藝術(shù)、人生三位一體的美學(xué)構(gòu)想，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)前期以美的功能為中心的美學(xué)觀的豐富、發(fā)展與升華。梁?jiǎn)⒊笃诿缹W(xué)思想是其整個(gè)美學(xué)思想的高峰，代表了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的最高成就。

三、梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展演化之特征

從前期的萌生到后期的成型，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的發(fā)展形成了審美、人生、藝術(shù)相融匯的既脫胎于傳統(tǒng)又顛覆傳統(tǒng)、既積極入世又極富玄想、既發(fā)展變化又執(zhí)著如一的鮮明軌跡。其發(fā)展從對(duì)具體社會(huì)實(shí)踐的關(guān)注到對(duì)人生價(jià)值理想的思尋，從對(duì)美的現(xiàn)實(shí)功能的強(qiáng)調(diào)到對(duì)美的人文價(jià)值底蘊(yùn)的觀照，其關(guān)于美的理論思考的廣度深度不斷拓展，而其學(xué)用相諧的人生論美學(xué)學(xué)術(shù)取向則始終如一。

關(guān)于梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想前后期的發(fā)展演化，國(guó)內(nèi)學(xué)界較為流行的一種觀點(diǎn)是認(rèn)為梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想前期為功利主義美學(xué)，后期演化為超功利美學(xué)，兩者間具有根本性差異。（注：如有學(xué)者指出：“以后，梁?jiǎn)⒊耆顺稣挝枧_(tái)，潛心于學(xué)術(shù)思想研究。職業(yè)上的變化，也促成他審美觀的變化，由文藝上的功利論者變?yōu)槌撜摺！@是他對(duì)早期的文藝服務(wù)于新民的主張的全面修正，也使他前后的理論變化表現(xiàn)出一種截然的反向。”（見(jiàn)蔣廣學(xué)、張中秋：《華夏審美風(fēng)尚史·鳳凰涅槃》，河南人民出版社，2000年，第331頁(yè)。）這樣的看法，在梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究中具有相當(dāng)?shù)拇硇浴＃┪乙詾椋@樣的看法雖觸及了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的某些現(xiàn)象與特點(diǎn)，但并未全面把握梁?jiǎn)⒊麄€(gè)美學(xué)思想發(fā)展演化的邏輯軌跡與內(nèi)在聯(lián)系，亦未能深入把握梁?jiǎn)⒊麄€(gè)美學(xué)思想的實(shí)際內(nèi)涵與整體特質(zhì)。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的發(fā)展演化不是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于美的價(jià)值認(rèn)識(shí)的根本性變異，而是梁?jiǎn)⒊P(guān)于美的問(wèn)題思考的不斷豐富與深化。從學(xué)理的層面看，梁?jiǎn)⒊笃谝浴叭の丁保ā扒楦小保橹行牡拿缹W(xué)思想正是其前期以“移人”（“力”）為中心的文學(xué)思想的豐富、發(fā)展、深化與完善。“趣味”與“移人”、“情感”與“力”在梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想體系中是互為呼應(yīng)的范疇。“趣味”與“移人”在本質(zhì)上都是指向人的。梁?jiǎn)⒊鞔_地說(shuō)自己的人生觀是拿趣味做根柢的。趣味作為個(gè)體感性生命的具體存在狀態(tài)，是與無(wú)生氣、無(wú)情趣、無(wú)自由、無(wú)創(chuàng)造相對(duì)立的。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)作為個(gè)體應(yīng)具有趣味主義的人生態(tài)度，即飽含熱情、不計(jì)得失、興會(huì)淋漓地從事人生實(shí)踐，用“以趣味始以趣味終”的超越直接功利得失的實(shí)踐原則來(lái)達(dá)成手段與目的的同一，將外在的功利追求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感趣味需求，從而實(shí)現(xiàn)“有味的生活”。在這里，關(guān)鍵就是要培養(yǎng)具有趣味主義人生觀的實(shí)踐主體。由此，梁?jiǎn)⒊岢隽恕叭の督逃钡乃枷耄赋觥叭の督逃钡母灸繕?biāo)是拿趣味當(dāng)目的，也就是使人成為趣味的人。這種趣味的人在本質(zhì)上正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊鳛閱⒚芍髁x思想家的根本特色，它指向的就是20世紀(jì)中國(guó)幾代思想家所關(guān)注的中國(guó)國(guó)民性問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，“趣味”的終極目標(biāo)也就是“移人”。“趣味”將“移人”的內(nèi)涵具體化、人文化了。也正是在這一點(diǎn)上，“趣味”與“移人”具有內(nèi)在理論取向的一致性，它們既是審美中的學(xué)理問(wèn)題，也是人生中的實(shí)踐問(wèn)題。通過(guò)“趣味”（“情感”）的范疇梁?jiǎn)⒊亚捌谝浴耙迫恕保ā傲Α保橹行乃归_的對(duì)于小說(shuō)藝術(shù)感染力與社會(huì)功能的論釋擴(kuò)展深化了。梁?jiǎn)⒊昂笃诿缹W(xué)思想共同構(gòu)筑了一個(gè)以趣味為核心、以情感為基石、以力為中介、以移人為目標(biāo)的人生論美學(xué)思想體系。這個(gè)體系從前期更多地關(guān)注審美（藝術(shù)）與社會(huì)（政治）的關(guān)系到后期更多地關(guān)注審美與人（人生）的關(guān)系，不管研究視野、研究重點(diǎn)、具體觀點(diǎn)有哪些變化，其把審美視為啟蒙的重要途徑與人格塑造的重要工具的基本思想具有內(nèi)在的一致性。可以說(shuō)，終其一生，梁?jiǎn)⒊疾荒芩闶且粋€(gè)唯美的美學(xué)家。（注：夏曉虹：《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》一書側(cè)重從梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想談了這個(gè)問(wèn)題。她認(rèn)為梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想經(jīng)歷了由“文學(xué)救國(guó)”到“情感中心”的轉(zhuǎn)變。但即使在突出情感、注重文學(xué)的審美價(jià)值時(shí)，梁?jiǎn)⒊步^對(duì)不是個(gè)唯美主義者。在文學(xué)的有用性上，梁?jiǎn)⒊瑥膩?lái)就不超脫。）梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)觀既與傳統(tǒng)的以教化為核心、主體喪失個(gè)性與情感的政教論審美理念相區(qū)別，又與舊式文人借藝術(shù)聊以自慰或寄情的所謂純審美觀相區(qū)別。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想體現(xiàn)了其對(duì)美的獨(dú)特理解與創(chuàng)構(gòu)，是關(guān)于美的尚實(shí)理性與人文理想的梁式化合。簡(jiǎn)單地用功利主義或超功利主義來(lái)概括梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的發(fā)展演化、臧否其美學(xué)思想的價(jià)值意義都是不科學(xué)的。我認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的前后期發(fā)展并不構(gòu)成思想的斷層，而是一種主動(dòng)積極的探索與完善。這種“變而非變”的理論風(fēng)貌不僅蘊(yùn)藏著自覺(jué)介入現(xiàn)實(shí)、追求學(xué)用相諧的內(nèi)在一致性與統(tǒng)一性，也典型地體現(xiàn)出上個(gè)世紀(jì)之交先進(jìn)知識(shí)分子追隨社會(huì)步伐、努力求新求變的時(shí)代特征。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想發(fā)展演化的軌跡也典型地濃縮了20世紀(jì)中國(guó)主流學(xué)術(shù)由社會(huì)政治理性向文化人文理性邁進(jìn)的基本規(guī)律，濃縮了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)日漸向著自身本質(zhì)回歸的歷史。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想也有自身的局限。前期，梁?jiǎn)⒊饕ㄟ^(guò)“力”與“移人”的范疇，強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象對(duì)于主體的功能。后期，梁?jiǎn)⒊瑒t主要通過(guò)“趣味”與“情感”的范疇，既突出了審美主體的精神能動(dòng)性，又將前期就已萌芽的對(duì)于主體心理能力的肯定無(wú)限地放大。這種思想特點(diǎn)使其美學(xué)思考呈現(xiàn)出既強(qiáng)調(diào)審美的現(xiàn)實(shí)使命又將美的實(shí)現(xiàn)基于人生實(shí)踐中的精神實(shí)踐的內(nèi)在沖突，致其自身陷入現(xiàn)實(shí)與虛幻相交結(jié)的難以自拔的矛盾困境中。然而，任何思想文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，更何況作為人文科學(xué)的美學(xué)，更離不開具體的人的生存現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于近代政治、民族、文化危機(jī)并至的特定歷史條件，基于思想啟蒙和精神改造的梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想在本質(zhì)上雖然是一種浪漫的玄想，然而對(duì)于苦難深重的民族和麻木庸怠的國(guó)民，它又是一劑不乏現(xiàn)實(shí)的精神強(qiáng)心劑。它把民眾的改造視為民族前途的基本前提，鼓勵(lì)大眾挺起脊梁、熱愛(ài)生活、潛心體味、開拓創(chuàng)造，把個(gè)體的有限生命融入到眾生、宇宙的無(wú)限運(yùn)化中，永遠(yuǎn)不放棄對(duì)于生命和生活的熱情與責(zé)任。這樣的美學(xué)構(gòu)想對(duì)于其孕生的時(shí)代，無(wú)疑在整體上積極意義要超過(guò)消極影響。而其中所潛蘊(yùn)的對(duì)于美的人文價(jià)值意蘊(yùn)的觀照即使在今天仍具有深刻的意義。