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摘要：哲學思想是社會意識形態的重要組成部分，影響其所處的時代的方方面面。本文從中西方哲學影響下的園林景觀設計對待自然方面的比較和材料的比較分析中西方哲學對景觀環境形態的影響，對當前物流園區景觀設計也會帶來一定啟發。

關鍵詞：景觀形態；環境設計；中西文化

一、對哲學和環境定義的界定

在西方，“哲”這個字通常和哲學一詞聯系在一起，而哲學這個詞起源于希臘語φιλοσοφα（philosophia），其意是指“愛智慧”。在中國，“哲”這個字起源東周。在那個時代，像孔子、孟子、老子、墨子等有思想，學問好的人一般被人們用“孔門十哲”、“古圣先哲”等詞來稱謂。但對于哲學問題的思考，中國古人在更早時期的《易經》中，就已經開始思考。在現代，學者們一般認為哲學是社會意識形態的重要組成部分。是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一1。哲學是社會意識的具體表現形式，是以認識、改造世界的方法論為研究內容的社會科學。《新唐書·王凝傳》有關環境的記載：“時江南環境為盜區，凝以疆弩據采石，張疑幟，遣別將馬穎，解和州之圍。”認為環境是周圍的地方。《元史·余闕傳》：“抵官十日而寇至，拒卻之，乃集有司與諸將議屯田戰守計，環境筑堡寨，選精甲外捍，而耕稼其中。”對于環境的表述是環繞所管轄的地區。“‘行山陰道上，千巖競秀，萬壑爭流，令人應接不暇’。前北大校長蔡元培先生在《<魯迅先生全集>序》中對于關于環境的解釋是周圍的自然條件和社會條件。綜上所述，環境既包括以風、陽光、地表、流水、植被等內容的物質因素，也包括感受、文化、生活等為內容的非物質因素；既包括自然因素，也包括社會因素。環境是具有相對性的，相對的對象不同，環境的形式、內容和含義也就不同。

二、中西方哲學的差異對比

一個民族的文化，最集中，最高層次的體現是在它的哲學思想上，哲學思想代表了該民族的思維模式，框架和態度。在地理上受海洋環境的影響，西方文明在處理人與自然關系的問題上，偏向于環境與人相分離的觀念。這一觀念認為自然是有別于人之外的客觀環境，人與自然的關系是相分離，甚至是對立的。所以對自然進行駕馭和征服，才能讓他們走向發展和進步。這種對自然改造能動性的態度，其背后根源來自于他們的哲學中邏各斯和努斯的辯證結構，在古希臘時期他們就把這兩個概念納入到了哲學中來。中國古代的哲學追求是在自然倫理觀念中產生的，其觀點是人應當與自然環境保持一種和諧的關系。如果說西方哲學追求的是對自然的駕馭和改造的話，那么中國與環境的關系講究的則是“天人合一”。“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，其的根本思想認為人是自然界的一部分，而自然界是具有普遍規律的。此外，“天人合一”還強調人性即是天道，道德原則和自然規律是一致的，人生的最高理想應當是天人協調，包括人與萬物的一體性，還包括人與人的一體性。中國哲學的“天人合一”與西方哲學的“主客二分”的思想，分別影響了中西方各自的景觀環境形態。本文重點從中西方園林景觀對待自然的態度，園林景觀所用的材料兩個方面的比較來說明中西方哲學對景觀環境形態的影響。

三、中西方哲學對景觀環境形態的影響

（一）中西方園林景觀對待自然方面的比較

在理性與超越的哲學思想影響下的西方景觀園林設計理念表現是：在自然面前表現出人對自然改造的能動性，在對園林景觀的設計上力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展。同時西方景觀的主要表現是人工美，強調人對自然改造的能動性，以法國古典園林為例，其特點是利用建筑，道路，花圃，水池以及形狀修剪得十分整齊的花草樹木，如同織毛衣一般規劃出整齊的對稱圖案，形成極富秩序的人工景觀。在其設計下生機勃勃的草木仿佛被馴服，大自然也被規矩成人工塑造的景物。以法國的古典園林為例，整齊、對稱的設計格局，呈現出幾何圖形的模樣：被修剪過的草地、直線型的的道路、幾何形的水池、人工噴泉、修剪成有造型的樹木等。中國古典園林則恰好相反，不主張人工雕飾和過強的幾何規范，而講究“天然成趣”，并追求“偶然意外”和“柳暗花明”的意境。是設計者在自然的空間里，運用獨特的設計手法（如：借景，透景等）將自然山水和建筑空間加以組合形成與自然融為一體的自然詩意的棲息空間，從而達到雖由人作，宛若天成的境界。這種“師法自然”的造園藝術，表達了人與自然的和諧，并體現了中國哲學“天人合一”的觀念。

（二）中西方園林景觀材料的比較

中國古代園林景觀使用木材為主要建構材料的傳統，有數千年之久。陰陽五行和陰陽變化，是中國古人所推崇和講求的思想。五行中的金、木、水、火、土，分別對應五個方位(西、東、北、南、中)。五行中的木體現的季節是春季，表達的意思是是生命的成長和生機。金的意思是武力；水的意思是冬天。很明顯，木是非常適合中國古代房屋和景觀的組成部分，所以，不難理解為什么中國古人喜歡把木材用于自家的園林和建筑。西方的景觀建筑所用材料則不同，像希臘古神廟，金字塔，教堂，羅馬的古斗獸場……無一不是用石材筑成。就像古代中國人對木材的情感，古代西方人對石材有著極大的偏好。在古希臘的神話中，遇到天災的人們借助石材再造自身，石材是人們生命的組成部分。所以用石材來構筑建筑便在情理之中。早在公元前一百多年，《建筑十書》的作者維特魯威提出了“堅固、實用、美觀”的設計三原則。一個好的建筑設計首要考慮的是堅固，只有堅固才能久遠，而要想久遠，相比其它材料，石材便成了建筑設計的首選。西方的哲學歷來以超越、理性和永恒為主題，石材能夠很好地契合這一主題。石材的堅固和對自然腐蝕之越強抵御的能力所章顯的永恒精神，與生命的易逝和無常形成強烈對比。石構建筑和景觀所形成的幾何形體的外形、堅硬的質感和永恒的特質，表達了西方人所追求的創造性、與自然對立的關系。＂主客二分＂的哲學思想影響下的西方人偏愛在古代建筑和園林景觀中使用石材這種堅硬特性的材料，其表達的是對處于對立關系中的自然理性駕馭與超越。老子曰“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出”；漢代董仲舒稱：“以類合之，天人一也”。宋代程明道則云：“天人本無二，不必言合”。天人合一的思想歷來是中國哲學思想的一條主線，也是滲透到了中國古代文化如飲食、穿著、語言等方面的一種文化思維與終極追求。中國人對景觀材料選擇的時候盡量使所用的材料處于一個天人合一的關系之中。中國人強調人與大自然和諧相處、互融共生。中國古代對環境、景觀和建筑的構筑偏愛的材料是木材，而西方則偏愛石材，兩種材料的特性相差十分明顯。造成這種差別的主要原因之一是二者不同的哲學思想。總之，哲學對中西方景觀環境形態的影響差異可以理解為：中國是天人合一的實用理念，其影響下的景觀環境體現人與自然的和諧統一；西方是主客二分的理性超驗規律，其影響下的景觀環境表達人對自然的掌控與駕馭。

作者:羅偉 單位:重慶城市職業學院