法律精神西方文學(xué)論文
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一、法理精神在西方文學(xué)中的體現(xiàn)
其代表就是集文學(xué)家、政治家與哲學(xué)家于一身的重要人物西塞羅，他的政治哲學(xué)論、演說(shuō)詞、修辭著作等對(duì)羅曼文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，而且他還將自然地法理論融入共和政體中，提出了最早的人人自由平等的法理思想，認(rèn)為所有人都要服從法律，他提出的分權(quán)論與制衡論被近代歐洲的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家視為珍貴的遺產(chǎn)。然后就是英國(guó)著名的大法官、政治家與作家———托馬斯·莫爾，他所創(chuàng)作的《烏托邦》可以說(shuō)是歐洲空想社會(huì)主義的首創(chuàng)文獻(xiàn)。托馬斯認(rèn)為如果人類想要構(gòu)建一個(gè)和諧的公共秩序，就必須創(chuàng)建一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，使得所有公眾事件都以民主的方式加以解決的理想社會(huì)。從法律視角看，《烏托邦》滲透著強(qiáng)烈的民主精神，同時(shí)，《烏托邦》還被文學(xué)領(lǐng)域視為名著。發(fā)展至歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一系列先進(jìn)的法國(guó)啟蒙思想家參與到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，其中孟德斯鳩的《論法精神》，被稱為獨(dú)特的資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)百科全書，在此書中孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的法學(xué)理論。緊接著更為激進(jìn)的啟蒙思想家的代表人物盧梭，其創(chuàng)作的《懺悔錄》及《愛(ài)彌兒》等，彰顯出了解放個(gè)性、熱愛(ài)自然、激越感情等文學(xué)思想，同樣出自于盧梭之手的著作《民權(quán)論》等，其法律思想幾乎超越了同時(shí)代的所有啟蒙思想家，對(duì)法國(guó)、歐洲甚至對(duì)全世界的法律思想都產(chǎn)生了重大影響，例如，美國(guó)頒布的《獨(dú)立宣言》以及法國(guó)頒布的《人權(quán)宣言》等都打上了盧梭的法學(xué)思想烙印。
法律的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)正義，法律的內(nèi)在精神也是為了彰顯正義，然而并不是一切法律都能夠體現(xiàn)正義，甚至與此完全相反，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的部分法律不但無(wú)法凸顯正義，反而與正義背道而馳。但是，文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，能夠?qū)⑦@些現(xiàn)象以文學(xué)的方式真實(shí)且到位地表述出來(lái)。以《安提戈涅》這部文學(xué)作品為例，故事中的克瑞翁身為一方的執(zhí)政者，其自身就是法律的代表，他頒布了禁止安葬呂涅刻斯的法令，雖然此條法律的初衷是為了維護(hù)城邦的安全與和平，體現(xiàn)對(duì)人民統(tǒng)治的公正性，但是遭受到了人民的質(zhì)疑以及安提戈涅的不滿與反抗，究其原因我們不難發(fā)現(xiàn)，從正義原本的價(jià)值體系去分析，這條法令違背了基本的人性需求，換句話講就是對(duì)人性的踐踏和不尊重，無(wú)法滿足人們對(duì)理想社會(huì)狀態(tài)的期冀，顯然也是與正義相背離的。再如《威尼斯商人》這部作品，故事中的夏洛克明明持有契約本，應(yīng)該受到法律的支持，判決結(jié)果卻與之截然相反，同樣從正義原本的價(jià)值體系去分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這份契約在正常的、理性的、文明的人類社會(huì)中是不會(huì)執(zhí)行的，雖然契約從各方面來(lái)看都合法有效，但對(duì)其執(zhí)行的結(jié)果是安東尼奧必死無(wú)疑，從人性角度去看是既無(wú)人性又失公平的做法，很明顯是與法律的正義精神相背離的。通過(guò)文學(xué)作品的展示，大家可以看到現(xiàn)實(shí)中的法律并不是完美無(wú)瑕的，而是具有一定程度的世俗性，促使人們更加理性地去認(rèn)識(shí)、去思考、去理解法律。透過(guò)以上兩部著作的法律精神研究，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們站到法律角度去探討作品所彰顯的法律精神的過(guò)程中，思維通常會(huì)陷入邏輯化與機(jī)械化的模式之中，從而更多地關(guān)注法律條文而忽視隱藏于法律之后的本質(zhì)精神，致使出現(xiàn)對(duì)法律過(guò)于淺層化的認(rèn)識(shí)。
三、合法性法律精神在西方文學(xué)中的體現(xiàn)
法律維護(hù)且制止著社會(huì)道德規(guī)范，法律是對(duì)應(yīng)有社會(huì)秩序的一種規(guī)定，而文學(xué)作品提出的是一種理想社會(huì)秩序。真正可以確保政治自身合法性的是道德，而這正是政治與法律中不再有影響力的倫理道德規(guī)范。德國(guó)著名的哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯提出，現(xiàn)代化社會(huì)的出現(xiàn)依賴于法律與現(xiàn)代化道德的出現(xiàn)。道德可以說(shuō)是政治得以合法生存的前提與基礎(chǔ)，道德與法律同時(shí)為現(xiàn)代化社會(huì)提供了制度基礎(chǔ)與思想前提。然而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，法律這一角色的重要性正在不斷增加，而道德的功能則正在被邊緣化。道德的逐漸缺失使得法律日益細(xì)化，而法律越加細(xì)化，就會(huì)使得現(xiàn)代性的一系列問(wèn)題更加突出，從而不得不求助于文學(xué)，以期通過(guò)文學(xué)作品對(duì)一系列正面的倫理道德進(jìn)行宣揚(yáng)。這主要是由于在文學(xué)作品中，對(duì)道德方面的反映、批判與歌頌最為普遍，也更容易激發(fā)人們的認(rèn)同感。從這個(gè)角度分析，文學(xué)的功能要優(yōu)于法律，因此，一批具有當(dāng)代道德標(biāo)簽的公眾知識(shí)分子便應(yīng)運(yùn)而生，成為了公正的文學(xué)代表。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步，其秩序的維護(hù)不僅需要法律的保障，而且需要通過(guò)文學(xué)作品這種方式對(duì)法律進(jìn)行補(bǔ)充的間接維護(hù)，從某種視角分析，文學(xué)作品能夠最大程度體現(xiàn)法律的合法性。西方文學(xué)中的法律屬于知識(shí)建構(gòu)的一種產(chǎn)物，有著其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是一種持續(xù)強(qiáng)化的、原型的知識(shí)權(quán)力。西方文學(xué)中的法律已經(jīng)同西方文化形成了一種自然的契合，其審判的實(shí)際場(chǎng)景，既不是對(duì)西方國(guó)家真實(shí)審判的一種簡(jiǎn)單體現(xiàn)，也不是對(duì)法律審判過(guò)程的一般性描述，而是具有整套的、獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系，是一種獨(dú)立的自我敘事方式，透過(guò)這種獨(dú)特的方式我們能夠看到，西方社會(huì)文化及西方傳統(tǒng)文學(xué)的所有操作都是潛伏秩序之一。大量的西方作家開始通過(guò)寫作方式來(lái)強(qiáng)化此種模式，而這種模式也得到了很多西方作家的意識(shí)觀念支持，已經(jīng)發(fā)展成為一種典型的西方思維方式。直到現(xiàn)在，依然有很多人運(yùn)用“l(fā)aw”這一詞匯來(lái)指以下規(guī)則，即一方面是支配大自然的永恒不變的一種規(guī)則，另一方面是支配人類行為的一種規(guī)則。這種觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，一直都是多數(shù)西方作家在文學(xué)創(chuàng)作中不斷重復(fù)的語(yǔ)言表述，西方文學(xué)中的法律也始終在進(jìn)行著，保持著穩(wěn)定的敘述結(jié)構(gòu)。
作者：顏敏暄單位：河南師范大學(xué)
