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一、西方文學(xué)批評(píng)理論———女權(quán)批評(píng)與生態(tài)批評(píng)

對(duì)于西方文學(xué)批評(píng)理論來說，女權(quán)批評(píng)可謂是一個(gè)不能不提及的文學(xué)批評(píng)思想，而生態(tài)批評(píng)誕生于20世紀(jì)末，且從誕生之日起，就受到了眾多人的關(guān)注，故而筆者以這兩個(gè)文學(xué)批評(píng)思想來探討西方文學(xué)批評(píng)理論在英美作品中的運(yùn)用。

(一)女權(quán)批評(píng)理論20世紀(jì)，西方文學(xué)批評(píng)理論可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，不僅批評(píng)內(nèi)容發(fā)生了重大的改變，就連批評(píng)方法也發(fā)生了重大的改變，但是不管西方文學(xué)批評(píng)理論多么的波詭云譎都不能忽視女權(quán)主義，因?yàn)槠湓诋?dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論中，影響最為廣泛，活力最強(qiáng)。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論是隨著婦女運(yùn)動(dòng)的開始而開始的，朱麗婭•克里斯蒂娃將西方的婦女運(yùn)動(dòng)分為“自由女權(quán)主義”“差異女權(quán)主義(激進(jìn)女權(quán)主義)”和“平等與差異”這樣的三個(gè)階段，可以說女權(quán)主義的興起，是隨著社會(huì)的改變而改變的。左金梅認(rèn)為，作為婦女運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女權(quán)主義也可以相應(yīng)地分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別為:抨擊男性的性別歧視，揭示文學(xué)作品中對(duì)女性形象的歪曲(《為女權(quán)辯護(hù)》，1792);將女性文學(xué)作品作為一個(gè)特殊的領(lǐng)域，分析其文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和作品(《女性奧秘》，1963);女性主義思潮與后現(xiàn)代思潮想碰撞———“后現(xiàn)代女權(quán)主義流派(《她們自己的文學(xué)》，1977)”。就文學(xué)領(lǐng)域來說，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論有社會(huì)女權(quán)主義、符號(hào)學(xué)女權(quán)主義、心理分析學(xué)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、女性同性戀女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義以及后女性主義。可以說女權(quán)主義覆蓋了西方文學(xué)作品的每一個(gè)領(lǐng)域。

(二)生態(tài)批評(píng)理論“生態(tài)批評(píng)”理論產(chǎn)生的時(shí)間相對(duì)于女權(quán)主義來說較晚，其出現(xiàn)于20世紀(jì)20～60年代，它一出現(xiàn)便引起了廣泛的關(guān)注，并在20世紀(jì)末成為了一套極為系統(tǒng)的理論，不下于任何一種西方文學(xué)批評(píng)理論。相對(duì)于其他西方文學(xué)批評(píng)理論來說，它的內(nèi)容有著根本的轉(zhuǎn)變，那就是從“以人為中心”變成了“以自然為中心”，其主要是為了喚醒人的生態(tài)意識(shí)與保護(hù)環(huán)境意識(shí)，打破了以往的文學(xué)理論研究傳統(tǒng)。“生態(tài)批評(píng)”理論脫胎于“生態(tài)倫理”思想，其主要的精神食糧是史懷澤的“敬畏生命”倫理與利奧波德的“大地倫理”。“生態(tài)批評(píng)”理論以生態(tài)系統(tǒng)的角度來研究各種文學(xué)作品的創(chuàng)作和各種文學(xué)文本，以此來探索人類生存方式和人類文明的發(fā)展方式，并且在這個(gè)過程中，對(duì)于各種發(fā)展過程對(duì)生態(tài)所造成的影響進(jìn)行反思，尤其是對(duì)于“現(xiàn)代性”的反思，得出了人與自然必須和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，以此作為追求的終極目標(biāo)。雖然“生態(tài)批評(píng)”理論出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但是也出現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)理論研究的里程碑式的著作，比如1996年佐治亞大學(xué)出版了有格羅費(fèi)爾蒂與費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者:文學(xué)生態(tài)的里程碑》，1999年洛蘭•安德森和斯科特•斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境:自然與文化讀本》，這些著作都推進(jìn)了“生態(tài)批評(píng)”理論的研究。

二、女權(quán)批評(píng)理論與生態(tài)批評(píng)理論在英美作品中的運(yùn)用

文學(xué)批評(píng)理論在文學(xué)作品中的運(yùn)用，主要是利用相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)理論去分析文學(xué)作品，在文學(xué)作品的人物或者文本之中，找出其與文學(xué)理論的相應(yīng)因素，并以此為視野，對(duì)文本進(jìn)行解讀。

(一)女權(quán)主義批評(píng)理論視野下的《簡(jiǎn)•愛》《簡(jiǎn)•愛》是19世紀(jì)英國女作家夏洛蒂•勃朗特的著名作品，她因?yàn)橥昱c少年時(shí)代在約克郡荒原的生活，所以她的作品中充滿了生命力，并且將這生命力賦予了她筆下的人物，因而其人物也具有鮮明的生命力，這種生命力成為了他們追求自我意識(shí)的心理原動(dòng)力，體現(xiàn)出了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論的因素。《簡(jiǎn)•愛》之所以具有如此獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是因?yàn)槠溟_啟了文學(xué)作品(尤其是小說)的一個(gè)新的女性類型，在西方小說史，尤其是英國小說史中，出現(xiàn)過美貌、忠貞、溫順為特征的“淑女”形象，也出現(xiàn)過“傾國傾城”卻又淫蕩的“娼婦”形象，還出現(xiàn)過“悍婦”和“女巫”這樣冷血的形象，可是在這之前卻沒有出現(xiàn)過簡(jiǎn)•愛這樣追求自我的形象，因而《簡(jiǎn)•愛》成為典型的女權(quán)主義文學(xué)作品。簡(jiǎn)•愛這個(gè)形象，具有典型的女權(quán)主義因素:

(1)在生活上追求平衡，比如簡(jiǎn)•愛被里德舅媽關(guān)在一個(gè)空房子里的時(shí)候，她想到了自己受到的虐待，發(fā)出了自己內(nèi)心深處的呼喊:“約翰粗暴地打了我，卻沒有人責(zé)備他。而我，為了叫他以后不再干出這么荒唐的暴行，卻受到了眾多人的責(zé)難。”

(2)簡(jiǎn)•愛雖然相貌平平，但是她的情感世界豐富，始終堅(jiān)持獨(dú)立，把女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切，鄙視金錢、門第、美貌，她所要求的愛情，在于男女彼此真正地相愛，這就是她對(duì)于羅切斯特的愛，他們的愛就是這樣的愛。

(3)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，這也是當(dāng)代女性極為重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)•愛從小在里德舅媽家長(zhǎng)大，受盡了歧視與虐待，因而她畢業(yè)之后，就尋求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，做起了家庭教師的職務(wù)。

(4)宗教上的反叛。簡(jiǎn)•愛在西方小說史中是一個(gè)特別的人物，她是一個(gè)沒有經(jīng)過基督教化的人物，因而沒有宗教上的皈依，表現(xiàn)出來的是反叛，比如她為了自己爭(zhēng)論，堅(jiān)決地回?fù)衾锏卤硇峙c里德舅媽的虐待，她身上的表現(xiàn)，可以說是完全與基督教相悖的，比如當(dāng)勞埃德先生問她是否愿意降低自己的身份去換取自由的時(shí)候，她毅然地拒絕了，因?yàn)樗辉敢獬蔀楦F人，她當(dāng)然也不知道，在基督教中，窮人是受人尊敬的。這些因素集中體現(xiàn)在《簡(jiǎn)•愛》中，可以說是女權(quán)主義小說的先河。

(二)生態(tài)批評(píng)理論視野下的《老人與海》《老人與海》是海明威53歲時(shí)創(chuàng)作的作品，它體現(xiàn)出了現(xiàn)代文明給人造成的異化現(xiàn)象，表現(xiàn)出了作者面對(duì)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)于人生與社會(huì)、人與自然的思考，他看到了他所經(jīng)歷的人對(duì)自然造成的危害，于是決心回歸自然，以此來抗?fàn)帒?zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷、異化、虛無和絕望。海明威是一名熱愛大自然的作家，他的筆下一直表現(xiàn)出對(duì)大自然由衷的熱愛，他花了大量的筆墨對(duì)大自然的壯麗與美景進(jìn)行了描繪，如《最后一片凈土》中的原始森林，《永別了，武器》中的蒙特爾山林，乞力馬扎羅山的雪以及非洲的青山，《喪鐘為誰而鳴》中的青山，《老人與海》中的大海，等等。生態(tài)批評(píng)理論認(rèn)為，文學(xué)自然觀的價(jià)值論，是在人們對(duì)自然的審美感觀中所形成的，它表現(xiàn)于對(duì)山水樹木的情感，而這種情感作為審美認(rèn)識(shí)，和道德價(jià)值、情感價(jià)值、理念價(jià)值融于一體。比如海明威的《老人與海》中將這種價(jià)值展露無遺，“陸地上空的云塊像山岡一般聳立著，海岸上剩下一長(zhǎng)條綠色的線，背后是灰青色的小山。海水呈深藍(lán)色……它那膠質(zhì)般的浮囊呈紫色，具有一定的外形，閃現(xiàn)出彩虹般的顏色”，這樣美不勝收的景色，其實(shí)是老人的心情，也是海明威對(duì)自然的熱愛，老人在這樣的環(huán)境中，過著極為古樸而恬淡的生活。生態(tài)批評(píng)追求的終極目標(biāo)是生態(tài)和諧，而這也表現(xiàn)在《老人與海》之中，在這里，自然環(huán)境表現(xiàn)得極為和諧，各自都為自己的生命表現(xiàn)出強(qiáng)大的拼搏狀態(tài)，展現(xiàn)了自然的力量之美，比如早上來臨的時(shí)候，老人所聽到的飛鳥出水的顫抖之聲，軍艦上的鳥在空中飛翔、盤旋，俯沖或者從水里躍出，還有大氣泡的水母拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須在水里游動(dòng)等，這一切都表現(xiàn)出了大自然的力量之美與和諧之美。

生態(tài)批評(píng)把批評(píng)的焦點(diǎn)從社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系之上，而把人看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。《老人與海》之中的關(guān)系也是這樣，老人與大海相依為命、融為一體，他愛大海，“拿海洋當(dāng)做女性，她給他人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因?yàn)樗刹坏米约骸保谒男哪恐校麗鄞蠛＃瑦鄞蠛＠锩娴纳铮鼈兌际撬呐笥眩矏埏w魚，替鳥兒擔(dān)心，尤其是黑色的小燕鷗，認(rèn)為小鳥比我們過得更為艱難，人成了自然的一部分，因而也必須生活在自然的生物鏈下，所以在《老人與海》的結(jié)尾，老人是一個(gè)成功者，也是世俗眼中的失敗者，但是正是他沒有帶回來那條魚，才戲劇性地符合了“生態(tài)批評(píng)”的終極追求———和諧。

作者：楊艷單位：成都理工大學(xué)